{"1 صموئيل 1–7: حنة وصموئيل وتابوت العهد؛ 8–15: طلب الملك وشاول ورفضه؛ 16–31: مسح داود وصراعه مع شاول وموته. 2 صموئيل 1–4: داود ملكًا على يهوذا؛ 5–10: ملكًا على كل إسرائيل وعهد داود؛ 11–20: خطيته واضطراب بيته؛ 21–24: ملاحق وحوادث متأخرة.":"1 Samuel 1–7: Hannah, Samuel, and the ark of the covenant; 8–15: the request for a king, Saul, and his rejection; 16–31: David’s anointing, his conflict with Saul, and Saul’s death. 2 Samuel 1–4: David as king over Judah; 5–10: king over all Israel and the Davidic covenant; 11–20: his sin and the turmoil in his house; 21–24: appendices and later events.","1 ملوك 1–11: نهاية داود وسليمان والهيكل وانحرافه؛ 12–16: انقسام المملكة؛ 17–22: إيليا وأخاب. 2 ملوك 1–13: إيليا وإليشع؛ 14–17: سقوط السامرة؛ 18–20: حزقيا؛ 21–23: منسى ويوشيا؛ 24–25: سقوط أورشليم والسبي. الشواهد: 1 ملوك 1–22؛ 2 ملوك 1–25.":"1 Kings 1–11: the end of David, Solomon, the temple, and his apostasy; 12–16: the division of the kingdom; 17–22: Elijah and Ahab. 2 Kings 1–13: Elijah and Elisha; 14–17: the fall of Samaria; 18–20: Hezekiah; 21–23: Manasseh and Josiah; 24–25: the fall of Jerusalem and the exile. References: 1 Kings 1–22; 2 Kings 1–25.","1 و2 أخبار الأيام؛ Keil &amp; Delitzsch؛ Matthew Henry؛ Pulpit Commentary؛ Ellicott's Commentary؛ Jamieson-Fausset-Brown؛ Anchor Yale Bible Dictionary؛ Oxford Bible Commentary؛ HALOT؛ TWOT؛ عزرا ونحميا للمقارنة.":"1 and 2 Chronicles; Keil &amp; Delitzsch; Matthew Henry; Pulpit Commentary; Ellicott's Commentary; Jamieson-Fausset-Brown; Anchor Yale Bible Dictionary; Oxford Bible Commentary; HALOT; TWOT; Ezra and Nehemiah for comparison.","1 و2 صموئيل؛ Keil &amp; Delitzsch؛ Matthew Henry؛ Pulpit Commentary؛ Ellicott's Commentary؛ Jamieson-Fausset-Brown؛ HALOT؛ TWOT؛ The New Bible Dictionary؛ International Standard Bible Encyclopedia.":"1 and 2 Samuel; Keil &amp; Delitzsch; Matthew Henry; Pulpit Commentary; Ellicott's Commentary; Jamieson-Fausset-Brown; HALOT; TWOT; The New Bible Dictionary; International Standard Bible Encyclopedia.","1 و2 ملوك؛ Keil &amp; Delitzsch؛ Matthew Henry؛ Pulpit Commentary؛ Ellicott's Commentary؛ Jamieson-Fausset-Brown؛ HALOT؛ TWOT؛ International Standard Bible Encyclopedia؛ التثنية وأخبار الأيام للمقارنة.":"1 and 2 Kings; Keil &amp; Delitzsch; Matthew Henry; Pulpit Commentary; Ellicott's Commentary; Jamieson-Fausset-Brown; HALOT; TWOT; International Standard Bible Encyclopedia; Deuteronomy and Chronicles for comparison.","27 سفرًا":"27 Books","39 سفرًا":"39 Books",">النص الكامل محفوظ ويُعرض حرفيًا من ملف الدراسة الأصلي.</p><pre id=":">The complete text is preserved and displayed literally from the original study file.</p><pre id=","«اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد. فتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك» (تثنية 6:4-5). السماع هنا يقود إلى المحبة والطاعة. ويتكرر التحذير من نسيان الرب بعد الشبع والراحة، لأن البركة نفسها قد تصير اختبارًا للذاكرة والأمانة. الشواهد: تثنية 6:4-9؛ 8:10-18.":"“Hear, O Israel: the Lord our God, the Lord is one. You shall love the Lord your God with all your heart, with all your soul, and with all your strength” (Deuteronomy 6:4-5). Hearing here leads to love and obedience. The warning against forgetting the Lord after fullness and rest is repeated, because blessing itself may become a test of memory and faithfulness. References: Deuteronomy 6:4-9; 8:10-18.","שֹׁפְטִים (Shoftim) يعني «القضاة»، لكن القاضي في السفر قائد يقيمه الله للإنقاذ والقيادة، لا صاحب وظيفة قضائية فقط. يأتي السفر بعد يشوع وقبل صموئيل، في مرحلة امتلك فيها إسرائيل الأرض جزئيًا لكنه لم يخضعها بالكامل. الشاهد: قضاة 2:6-23.":"שֹׁפְטִים (Shoftim) means «Judges», but a judge in this book is a leader raised up by God for deliverance and leadership, not merely the holder of a judicial office. The book comes after Joshua and before Samuel, during a period in which Israel had partially possessed the land but had not fully subdued it. Reference: Judges 2:6-23.","أخبار الأيام الأول والثاني":"1 and 2 Chronicles","أخبار الأيام الأول والثاني — דִּבְרֵי הַיָּמִים — Chronicles":"First and Second Chronicles — דִּבְרֵי הַיָּמִים — Chronicles","أخبار الأيام الأول: الأنساب وداود":"First Chronicles: Genealogies and David","أخبار الأيام الثاني: سليمان والهيكل":"Second Chronicles: Solomon and the Temple","أريحا وعاي والجبعونيون":"Jericho, Ai, and the Gibeonites","أستير":"Esther","أعمال الرسل":"Acts","أفسس":"Ephesians","أيوب":"Job","إذا شرح اللاويين كيف يعيش الشعب في حضرة الله، يشرح العدد كيف يسير هذا الشعب مع الله في البرية. ينظم الشعب، ويكشف اختبار الإيمان، ويعرض التذمر والتمرد والدينونة، مع استمرار أمانة الله لوعده. الخط العام هو: التنظيم، قيادة الله، اختبار الإيمان، ثم الوصول إلى حدود الوعد.":"If Leviticus explains how the people live in God's presence, Numbers explains how this people journeys with God in the wilderness. It organizes the people, reveals the testing of faith, and presents grumbling, rebellion, and judgment, while God's faithfulness to His promise continues. The overall progression is: organization, God's leadership, the testing of faith, then arrival at the boundary of promise.","إرميا":"Jeremiah","إشعياء":"Isaiah","إغلاق الدراسة":"Closing the Study","إغلاق دراسة أخبار الأيام":"Closing the Study of Chronicles","إغلاق دراسة أستير":"Closing the Study of Esther","إغلاق دراسة أيوب":"Closing the Study of Job","إغلاق دراسة الأمثال":"Conclusion of the Study of Proverbs","إغلاق دراسة التثنية":"Close Deuteronomy Study","إغلاق دراسة التكوين":"Close the Genesis Study","إغلاق دراسة الجامعة":"Conclusion of the Study of Ecclesiastes","إغلاق دراسة الخروج":"Closing the Study of Exodus","إغلاق دراسة العدد":"Closing the Study of Numbers","إغلاق دراسة القضاة":"Close Judges Study","إغلاق دراسة اللاويين":"Closing the Study of Leviticus","إغلاق دراسة المزامير":"Conclusion of the Study of Psalms","إغلاق دراسة الملوك":"Closing the Study of Kings","إغلاق دراسة راعوث":"Close Ruth Study","إغلاق دراسة صموئيل":"Close Samuel Study","إغلاق دراسة عزرا":"Closing the Study of Ezra","إغلاق دراسة نحميا":"Closing the Study of Nehemiah","إغلاق دراسة نشيد الأنشاد":"Conclusion of the Study of the Song of Songs","إغلاق دراسة يشوع":"Close Joshua Study","إليشع ونعمان":"Elisha and Naaman","إيليا وأخاب والرب هو الله":"Elijah, Ahab, and the LORD is God","اختيار العهد":"Select Testament","استشهد المسيح بتثنية 6:5 في الوصية العظمى، واستخدم نصوصًا من التثنية في مواجهة التجربة في البرية، ومنها «ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان». كما يقرأ سفر الأعمال وعد النبي مثل موسى في تثنية 18:15 في ضوء المسيح، مع بقاء المسيح أعظم من موسى. الشواهد: متى 4:1-11؛ 22:37-40؛ أعمال 3:22-23.":"Christ cited Deuteronomy 6:5 in the greatest commandment, and used texts from Deuteronomy when confronting temptation in the wilderness, including, “Man shall not live by bread alone.” The book of Acts also reads the prophet like Moses in Deuteronomy 18:15 in the light of Christ, while Christ remains greater than Moses. References: Matthew 4:1-11; 22:37-40; Acts 3:22-23.","الأردن":"Jordan","الأرض والراحة والعهد":"The Land, Rest, and Covenant","الأمثال":"Proverbs","الإصلاح والصلاة":"Reform and Prayer","الاسم العبري בְּמִדְבַּר (Bemidbar) يعني «في البرية»، وهو مأخوذ من بداية السفر في برية سيناء. أما Numbers أو Ἀριθμοί فيشير إلى التعدادات، لكن التعداد يخدم صورة جماعة منظمة حول خيمة الاجتماع. يجمع الاسمان بين مسرح الأحداث وتنظيم الشعب. الشاهد: العدد 1:1-3.":"The Hebrew name בְּמִדְבַּר (Bemidbar) means “In the wilderness,” and it is taken from the beginning of the book in the wilderness of Sinai. Numbers, or Ἀριθμοί, refers to the censuses, but the census serves the picture of an organized community around the tent of meeting. The two names combine the setting of the events and the organization of the people. Reference: Numbers 1:1-3.","الاسم العبري בְּרֵאשִׁית (Bereshit) يعني «في البدء»، وهي الكلمة التي يبدأ بها السفر. أما Genesis فتعني النشأة أو الأصل أو التكوين. يشرح الاسم حركة السفر من خلق العالم والإنسان إلى نشأة عائلة يعقوب التي تصير شعب إسرائيل. الشاهد: تكوين 1:1.":"The Hebrew name בְּרֵאשִׁית (Bereshit) means «In the beginning», the word with which the book begins. Genesis means origin, beginning, or formation. The name explains the movement of the book from the creation of the world and humanity to the origin of Jacob's family, which becomes the people of Israel. Reference: Genesis 1:1.","الاسم العبري דְּבָרִים (Devarim) يعني «كلمات» أو «أقوال»، وهو مأخوذ من افتتاحية خطاب موسى لجميع إسرائيل. أما Deuteronomion فيرتبط بإعادة عرض الشريعة أمام الجيل الجديد، لا بتقديم شريعة مختلفة. يقف الشعب في سهول موآب بين ذاكرة البرية وعتبة أرض الموعد. الشاهد: تثنية 1:1-5.":"The Hebrew name דְּבָרִים (Devarim) means “words” or “sayings,” and it is taken from the opening of Moses' address to all Israel. Deuteronomion, however, is associated with the restatement of the law before the new generation, not the presentation of a different law. The people stand on the plains of Moab between the memory of the wilderness and the threshold of the promised land. Reference: Deuteronomy 1:1-5.","الاسم العبري וַיִּקְרָא (Vayyiqrā) يعني «ودعا»، وهي بداية السفر: «ودعا الرب موسى وكلمه من خيمة الاجتماع». أما Leviticus فيرتبط باللاويين وشؤون العبادة والكهنوت، مع أن السفر يوجه تعليمه إلى جماعة إسرائيل كلها. السؤال المركزي هو: كيف يعيش شعب خاطئ في حضرة الله القدوس؟ الشاهد: لاويين 1:1.":"The Hebrew name וַיִּקְרָא (Vayyiqrā) means “And He called,” and it is the opening of the book: “And the Lord called Moses and spoke to him from the tent of meeting.” Leviticus, however, is associated with the Levites and matters of worship and priesthood, although the book directs its teaching to the whole community of Israel. The central question is: How can a sinful people live in the presence of the holy God? Reference: Leviticus 1:1.","الاسم العبري שְׁמוֹת (Shemot) يعني «أسماء»، وهي الكلمة التي يبدأ بها السفر في تعداد بني إسرائيل الذين جاءوا إلى مصر. أما Exodus فتعني «الخروج» أو «الرحيل»، وتلخص انتقال الشعب من العبودية إلى الفداء، ومن مصر إلى سيناء، ومن جماعة مستعبدة إلى شعب داخل عهد مع الله. الشاهد: خروج 1:1-7.":"The Hebrew name שְׁמוֹת (Shemot) means «Names», the word with which the book begins in listing the Israelites who came to Egypt. Exodus means «departure» or «going out», and summarizes the people's movement from slavery to redemption, from Egypt to Sinai, and from an enslaved community to a people in covenant with God. Reference: Exodus 1:1-7.","الاسم والسياق":"Name and Context","الاسم والكاتب":"Name and Author","الاسم ومعناه":"The Name and Its Meaning","الانحطاط الداخلي":"Internal Decline","البحر الميت":"The Dead Sea","البرية":"The Wilderness","البنية والمفتاح الجغرافي":"Structure and Geographical Key","التثنية":"Deuteronomy","التذمر والجواسيس والتمرد":"Grumbling, the Spies, and Rebellion","التقسيم العام":"General Outline","التقسيم والأحداث":"Structure and Events","التقسيم والدورة":"Structure and Cycle","التكوين":"Genesis","التنظيم والرحلة":"Organization and the Journey","الجامعة":"Ecclesiastes","الحياة والموت":"Life and Death","الخروج":"Exodus","الخليقة، السقوط، قايين وهابيل، الطوفان والعهد مع نوح، برج بابل، دعوة إبراهيم، إسحاق، يعقوب، ويوسف. سفر التكوين هو سفر البدايات والوعد: الله خلق الإنسان، والإنسان سقط، لكن الله لم يتخل عن قصده؛ بل بدأ بالعهد والنسل والبركة تكوين شعب يحمل بركته إلى العالم. الشاهد: تكوين 6–12؛ 50:20.":"Creation, the Fall, Cain and Abel, the flood and the covenant with Noah, the Tower of Babel, the call of Abraham, Isaac, Jacob, and Joseph. Genesis is the book of beginnings and promise: God created humanity, humanity fell, but God did not abandon his purpose; rather, through covenant, offspring, and blessing, he began to form a people who would bear his blessing to the world. Reference: Genesis 6–12; 50:20.","الدراسات الكتابية":"Bible Studies","الذبائح والكهنوت":"Sacrifices and Priesthood","الرئيسية":"Home","الرجاء الداودي والمسيح":"The Davidic Hope and the Messiah","الرسالة إلى العبرانيين":"The Letter to the Hebrews","الرسالة الأولى لبطرس":"The First Letter of Peter","الرسالة الأولى ليوحنا":"The First Letter of John","الرسالة الثانية لبطرس":"The Second Letter of Peter","الرسالة الثانية ليوحنا":"The Second Letter of John","الرسالة اللاهوتية":"The Theological Message","الرسالة اللاهوتية والمسيح":"The Theological Message and Christ","السبي وكورش":"The Exile and Cyrus","السقوط والإصلاح":"The Fall and the Reform","السياق والمخاطَب":"Context and Audience","الشخصيات والرسالة اللاهوتية":"Characters and Theological Message","الشماع والذاكرة":"The Shema and Memory","العبادة والقيادة والعدالة":"Worship, Leadership, and Justice","العبرانيين":"Hebrews","العدد":"Numbers","العدد 1–10: الاستعداد للرحلة؛ 10–14: من سيناء إلى قادش ورفض دخول الأرض؛ 15–20: سنوات البرية والتمرد؛ 20–25: الطريق إلى موآب وبلعام وبلق؛ 26–36: الجيل الجديد والاستعداد للدخول.":"Numbers 1–10: preparation for the journey; 10–14: from Sinai to Kadesh and the refusal to enter the land; 15–20: the wilderness years and rebellion; 20–25: the way to Moab and Balaam and Balak; 26–36: the new generation and preparation for entry.","العلاقة بسفر الخروج":"The Relationship to the Book of Exodus","العلاقة بسفر العدد":"The Relationship to the Book of Numbers","العهد الجديد":"New Testament","العهد القديم":"Old Testament","العودة إلى الدراسات الكتابية":"Back to Bible Studies","الغرض والعلاقة بالأسفار السابقة":"Purpose and Relationship to the Previous Books","الفداء والفصح":"Redemption and Passover","القداسة والطهارة ويوم الكفارة":"Holiness, Purity, and the Day of Atonement","القضاة":"Judges","القضاة والشخصيات":"Judges and Figures","الكاتب والإطار التثنوي":"Author and Deuteronomistic Framework","الكاتب والزمن والجمهور":"Author, Time, and Audience","الكاتب والسياق":"Authorship and Context","الكاتب والغرض":"Author and Purpose","الكاتب والمخاطَب":"Author and Audience","الكاتب وزمن التأليف":"Author and Date of Composition","الكتاب المقدس":"Holy Bible","اللاويين":"Leviticus","الله أمين لوعده، لكن شعبه مدعو أن يسير معه بالإيمان والطاعة. الإنسان يتغير، والأجيال تموت، والقادة ينتقلون، لكن أمانة الله لا تتغير. لذلك تظل البرية فترة بين الوعد وتحقيقه واختبارًا للقلب، لا نهاية لمشروع الله.":"God is faithful to His promise, but His people are called to walk with Him in faith and obedience. People change, generations die, and leaders pass on, but God's faithfulness does not change. Therefore, the wilderness remains a period between promise and fulfillment and a test of the heart, not the end of God's purpose.","الله أمين لوعده، والنصر يأتي من الخضوع لقيادته، لكن امتلاك البركة يحتاج استمرار الأمانة. يشوع يحمل اسم الخلاص ويقود إلى راحة الأرض، بينما يعلن العهد الجديد راحة أعمق في المسيح؛ لذلك هو نموذج تاريخي تمهيدي لا المسيح نفسه. الشواهد: يشوع 1:9؛ عبرانيين 4:8-11.":"God is faithful to His promise, and victory comes through submission to His leadership, but possessing the blessing requires continued faithfulness. Joshua bears the name of salvation and leads into the rest of the land, whereas the New Testament proclaims a deeper rest in Christ; therefore, he is a preparatory historical type, not Christ Himself. References: Joshua 1:9; Hebrews 4:8-11.","المحاور والرسالة اللاهوتية":"Themes and Theological Message","المحور اللاهوتي والمسياني":"The Theological and Messianic Axis","المحور المسياني":"The Messianic Theme","المخاطَب هو الجيل الجديد من بني إسرائيل قبل عبور الأردن. يجمع موسى التاريخ والشريعة والتحذير والرجاء من أجل تجديد العهد وتجهيز الشعب للحياة في الأرض، حيث ستظهر قضايا العبادة والملكية والقيادة والعدالة. الشواهد: تثنية 5:1-3؛ 29:1.":"The audience is the new generation of the children of Israel before crossing the Jordan. Moses brings together history, law, warning, and hope for the renewal of the covenant and the preparation of the people for life in the land, where matters of worship, property, leadership, and justice will arise. References: Deuteronomy 5:1-3; 29:1.","المخاطَب والغرض":"Audience and Purpose","المراجع الأساسية":"Core References","المزامير":"Psalms","المسكن والعجل الذهبي":"The Tabernacle and the Golden Calf","المسيح في سفر التثنية":"Christ in the Book of Deuteronomy","المسيح في سفر الخروج":"Christ in the Book of Exodus","الملوك الأول والثاني":"1 and 2 Kings","الملوك الأول والثاني — מְלָכִים — Kings":"First and Second Kings — מְלָכִים — Kings","النسل والرسالة اللاهوتية":"The Lineage and Theological Message","النص الكامل محفوظ ويُعرض حرفيًا من ملف الدراسة الأصلي.":"The full text is preserved and presented literally from the original study file.","انتهى الخروج بحلول مجد الرب في المسكن، ويبدأ اللاويين من داخل هذا الحضور. يشرح الخروج كيف خلّص الله شعبه وأسكنه في وسطه، بينما يجيب اللاويين عن كيفية اقتراب الشعب من هذا الإله القدوس. فالحرية بعد الفداء ليست استقلالًا عن كل سلطة، بل حياة عهد أمام الله.":"Exodus ended with the glory of the Lord coming to rest in the tabernacle, and Leviticus begins from within this presence. Exodus explains how God saved His people and dwelt in their midst, whereas Leviticus answers how the people may approach this holy God. Freedom after redemption is therefore not independence from all authority, but covenant life before God.","انحراف سليمان وانقسام المملكة":"The Apostasy of Solomon and the Division of the Kingdom","انهيار البيت والرجاء":"The Collapse of the House and Hope","بطرس الأولى":"1 Peter","بطرس الثانية":"2 Peter","بعد الخروج يصل الشعب إلى سيناء، فينتقل السرد من الفداء إلى العهد. يعلن الله أن إسرائيل مملكة كهنة وأمة مقدسة، ثم يعطي الوصايا. الترتيب اللاهوتي مهم: الله خلّص الشعب أولًا، ثم دعاه إلى الطاعة والقداسة؛ فالوصية استجابة لعلاقة العهد وليست ثمنًا للخلاص. الشواهد: خروج 19:3-6؛ 20:1-17.":"After the exodus, the people arrive at Sinai, and the narrative moves from redemption to covenant. God declares that Israel is a kingdom of priests and a holy nation, then gives the commandments. The theological order is important: God saved the people first, then called them to obedience and holiness; the commandment is a response to the covenant relationship, not the price of salvation. References: Exodus 19:3-6; 20:1-17.","بعد قصص القضاة ينتقل السرد إلى ميخا وسبط دان ثم جريمة جبعة والحرب الأهلية. يبدأ الخطر بالكنعانيين وينتهي بانهيار داخل إسرائيل نفسه. وتلخص العبارة المتكررة الحالة: «في تلك الأيام لم يكن ملك في إسرائيل. كان كل واحد يعمل ما يحسن في عينيه». الشواهد: قضاة 17:6؛ 19:1؛ 21:25.":"After the stories of the judges, the narrative moves to Micah and the tribe of Dan, then to the crime at Gibeah and civil war. The danger begins with the Canaanites and ends in the collapse within Israel itself. The repeated statement summarizes the situation: “In those days there was no king in Israel. Everyone did what was right in his own eyes.” References: Judges 17:6; 19:1; 21:25.","بعد موت شاول يُمسح داود في حبرون ثم ملكًا على كل إسرائيل، ويتخذ أورشليم عاصمة وينقل إليها تابوت العهد بالطريقة الصحيحة بعد حادثة عزّا. وفي 2 صموئيل 7 يعلن الله عهدًا مع داود، فيرتبط البيت والنسل والعرش برجاء ملكي يتوسع في المزامير والعهد الجديد. الشواهد: 2 صموئيل 1–6؛ 7:1-17.":"After Saul’s death, David is anointed at Hebron and then as king over all Israel; he makes Jerusalem his capital and brings the ark of the covenant there in the proper manner after the incident of Uzzah. In 2 Samuel 7, God declares a covenant with David, linking house, offspring, and throne with a royal hope that expands in the Psalms and the New Testament. References: 2 Samuel 1–6; 7:1-17.","بلعام والجيل الجديد":"Balaam and the New Generation","بوعز والولي القريب":"Boaz and the Kinsman-Redeemer","تبدأ الأنساب من آدم وتمتد إلى إسرائيل ويهوذا وداود، فتؤكد أن السبي لم يمحُ هوية الشعب ولم يقطع عمل الله في التاريخ. بعد موت شاول ينتقل السرد إلى اتحاد إسرائيل حول داود، ثم إلى أورشليم وتابوت العهد وتنظيم الكهنة واللاويين والمغنين والبوابين. الشواهد: 1 أخبار 1–10؛ 11–16؛ 23–29.":"The genealogies begin from Adam and extend to Israel, Judah, and David, affirming that the exile did not erase the people's identity and did not cut off God's work in history. After the death of Saul, the narrative moves to the union of Israel around David, then to Jerusalem and the ark of the covenant and the organization of priests, Levites, singers, and gatekeepers. References: 1 Chronicles 1–10; 11–16; 23–29.","تبدأ القصة بصلاة حنة في شيلوه وتكريس صموئيل للرب، ثم تقارن بين فساد حفني وفينحاس ونمو الصبي أمام الرب. ويكشف أخذ التابوت أن الشيء المقدس لا يتحول إلى تميمة تضمن النصر؛ فالرب يعلن مجده حتى في هزيمة شعبه، كما يظهر سقوط تمثال داجون أمام التابوت. الشواهد: 1 صموئيل 1–4؛ 5–7.":"The story begins with Hannah’s prayer at Shiloh and Samuel’s dedication to the LORD, then contrasts the corruption of Hophni and Phinehas with the boy’s growth before the LORD. The capture of the ark reveals that the sacred object cannot become a talisman guaranteeing victory; the LORD displays His glory even in the defeat of His people, as shown by the fall of Dagon’s statue before the ark. References: 1 Samuel 1–4; 5–7.","تثنية 1–4: مراجعة الرحلة؛ 5–11: تجديد الوصايا ومحبة الله؛ 12–26: تشريعات الحياة في الأرض؛ 27–30: البركات واللعنات واختيار الحياة؛ 31–33: تسليم القيادة ونشيد موسى وبركة الأسباط؛ 34: موت موسى.":"Deuteronomy 1–4: review of the journey; 5–11: renewal of the commandments and love for God; 12–26: laws for life in the land; 27–30: blessings and curses and the choice of life; 31–33: transfer of leadership, the Song of Moses, and the blessing of the tribes; 34: the death of Moses.","ترفض راعوث العودة وتقول: «شعبك شعبي وإلهك إلهي»، فتختار نعمي وشعبها وإله إسرائيل. تصل الأرملتان إلى بيت لحم في بداية حصاد الشعير، فتتحول قصة المرارة تدريجيًا إلى قصة امتلاء. الشواهد: راعوث 1:16-17؛ 1:20-22.":"Ruth refuses to return and says: “Your people shall be my people, and your God my God,” thus choosing Naomi, her people, and the God of Israel. The two widows arrive in Bethlehem at the beginning of the barley harvest, and the story of bitterness gradually becomes a story of fullness. References: Ruth 1:16-17; 1:20-22.","تسالونيكي الأولى":"1 Thessalonians","تسالونيكي الثانية":"2 Thessalonians","تسقط أريحا بأمر الرب، ثم يكشف فشل عاي أثر خطية عخان على الجماعة، ويأتي الانتصار بعد معالجة العصيان. أما الجبعونيون فيدخلون عهدًا مع إسرائيل دون طلب مشورة الرب، فتؤكد القصة أن الخبرة السابقة لا تغني عن طلب المشورة في القرار الحالي. الشواهد: يشوع 6–9.":"Jericho falls at the LORD's command, then the failure at Ai reveals the effect of Achan's sin upon the community, and victory comes after disobedience is dealt with. The Gibeonites, however, enter into a covenant with Israel without seeking the LORD's counsel, and the story affirms that previous experience does not eliminate the need to seek counsel for the present decision. References: Joshua 6–9.","تسقط السامرة أمام آشور نحو 722 ق.م. بعد تراكم العصيان. أما حزقيا فيطلب الرب أمام تهديد سنحاريب، ويوشيا يبدأ إصلاحًا حين تُكتشف الشريعة ويعيد الفصح. لكن فساد منسى واستمرار العصيان يقودان إلى سقوط أورشليم وحرق الهيكل والسبي البابلي. الشواهد: 2 ملوك 17؛ 18–20؛ 22–25.":"Samaria falls before Assyria around 722 B.C. after the accumulation of disobedience. As for Hezekiah, he seeks the LORD before the threat of Sennacherib, and Josiah begins a reform when the Law is discovered and he restores Passover. But the corruption of Manasseh and the continuation of disobedience lead to the fall of Jerusalem, the burning of the temple, and Babylonian exile. References: 2 Kings 17; 18–20; 22–25.","تشكّل الفصح والوساطة والمن والسكنى خلفية مهمة لفهم عمل المسيح في العهد الجديد، دون تحويل كل تفصيل إلى رمز مستقل. يقرأ العهد الجديد المسيح في ضوء الفصح، ويربط الماء من الصخرة بالمسيح، ويعلن سكنى الكلمة بين البشر. الشواهد: يوحنا 1:14؛ 1 كورنثوس 5:7؛ 10:1-4.":"Passover, mediation, manna, and dwelling form an important background for understanding Christ's work in the New Testament, without turning every detail into an independent symbol. The New Testament reads Christ in the light of Passover, connects the water from the rock with Christ, and declares the dwelling of the Word among humanity. References: John 1:14; 1 Corinthians 5:7; 10:1-4.","تظهر خطية العجل الذهبي قبل اكتمال المسكن، فيتضح ضعف الشعب وحاجة العهد إلى رحمة الله وشفاعة موسى. ومع تجديد العهد يُبنى المسكن، وفي نهاية السفر يملأ مجد الرب المسكن. وهكذا ينتقل السفر من صرخة العبودية إلى سكنى الله في وسط شعبه. الشواهد: خروج 32–34؛ 40:34-38.":"The sin of the golden calf appears before the tabernacle is completed, revealing the people's weakness and the covenant's need for God's mercy and Moses' intercession. With the renewal of the covenant, the tabernacle is built, and at the end of the book the glory of the Lord fills the tabernacle. Thus the book moves from the cry of slavery to God's dwelling in the midst of His people. References: Exodus 32–34; 40:34-38.","تظهر مأساة أمنون وثامار، ثم تمرد أبشالوم وهروب داود من أورشليم وموته، فيرى القارئ كيف تمتد آثار خطية الملك إلى الأسرة والسياسة. ومع ذلك يبقى عهد الله قائمًا؛ فداود ملك تائب وليس ملكًا كاملًا. الشواهد: 2 صموئيل 13–20؛ 22–23.":"The tragedy of Amnon and Tamar appears, followed by Absalom’s rebellion, David’s flight from Jerusalem, and Absalom’s death; the reader sees how the effects of the king’s sin extend into the family and politics. Yet God’s covenant remains in force; David is a repentant king, not a perfect king. References: 2 Samuel 13–20; 22–23.","تعذر تحميل ملف الدراسة المحلي.":"Failed to load the local study file.","تقدم الأسفار داود ملكًا ممسوحًا وراعيًا وصاحب عهد، لكنها تكشف محدوديته وتخلق انتظار الملك الكامل. يأتي المسيح في العهد الجديد «ابن داود»، ويكمل ما لم يستطع داود إكماله: هو بلا خطية، وملكه لا ينتهي بالموت. الشواهد: 2 صموئيل 7:12-16؛ متى 1:1؛ لوقا 1:32-33؛ أعمال 2:29-36.":"The books present David as an anointed king, shepherd, and covenant bearer, but they reveal his limitations and create expectation for the perfect king. In the New Testament, Christ comes as the “Son of David” and fulfills what David could not accomplish: He is without sin, and His kingdom does not end in death. References: 2 Samuel 7:12-16; Matthew 1:1; Luke 1:32-33; Acts 2:29-36.","تمتد القداسة إلى الدم والعلاقات والعدل ومحبة القريب، وتلخصها عبارة: «تكونون قديسين لأني أنا قدوس» (لاويين 11:44)، كما ترد وصية «تحب قريبك كنفسك» (لاويين 19:18). وتبني الأعياد ذاكرة أعمال الله، بينما يعلن السبت للأرض واليوبيل أن الأرض ملك للرب وأن الملكية والاقتصاد لا ينفصلان عن العهد. الشواهد: لاويين 17–25.":"Holiness extends to blood, relationships, justice, and love of neighbor, and is summarized by the statement: “You shall be holy, for I am holy” (Leviticus 11:44); likewise, the command occurs: “You shall love your neighbor as yourself” (Leviticus 19:18). The feasts build a memory of God's acts, while the Sabbath for the land and the Jubilee declare that the land belongs to the Lord and that ownership and economics cannot be separated from the covenant. References: Leviticus 17–25.","تنتقل الخدمة من إيليا إلى أليشع، وتظهر معجزات تمس الفقراء والمرضى والجنود. في شفاء نعمان يطلب أليشع الاغتسال في الأردن، فيتعلم القائد أن طاعة كلمة الله أهم من توقعاته عن طريقة المعجزة. الشواهد: 2 ملوك 2–5.":"The ministry passes from Elijah to Elisha, and miracles appear that touch the poor, the sick, and soldiers. In the healing of Naaman, Elisha asks him to wash in the Jordan, and the commander learns that obedience to the word of God is more important than his expectations about how the miracle would occur. References: 2 Kings 2–5.","توضح قصة ناداب وأبيهو أن النعمة لا تلغي قداسة الله، وأن العبادة ليست مجالًا يصنع فيه الإنسان ما يشاء. وفي المقابل يبرز تجديد العلاقة مع الجماعة عبر نظام الكفارة والعهد، فلا تُقرأ أحكام السفر كقواعد منفصلة عن رحمة الله وحضوره.":"The story of Nadab and Abihu makes clear that grace does not abolish God's holiness and that worship is not a sphere in which people may do whatever they please. Conversely, the renewal of the relationship with the congregation is highlighted through the system of atonement and covenant; thus the book's laws are not to be read as rules separated from God's mercy and presence.","تيطس":"Titus","تيموثاوس الأولى":"1 Timothy","تيموثاوس الثانية":"2 Timothy","تُفتح أبواب السقوط بكثرة النساء والثروة والتحالفات، إذ أمالت النساء قلب سليمان وراء آلهة أخرى. وبعد موته يرفض رحبعام المشورة الحكيمة، وينقسم الشعب إلى مملكة إسرائيل شمالًا ويهوذا جنوبًا، ويقيم يربعام العجلين لأسباب سياسية تتحول إلى كارثة دينية. الشواهد: 1 ملوك 11–12.":"The gates of downfall open through the abundance of women, wealth, and alliances, as women turned Solomon's heart toward other gods. After his death, Rehoboam rejects wise counsel, and the people divide into the northern kingdom of Israel and the southern kingdom of Judah, and Jeroboam establishes the calves for political reasons that become a religious catastrophe. References: 1 Kings 11–12.","جارٍ تحميل الدراسة الكاملة...":"Loading the full study in progress...","حبقوق":"Habakkuk","حجي":"Haggai","حزقيال":"Ezekiel","حنة وصموئيل وتابوت العهد":"Hannah, Samuel, and the Ark of the Covenant","خرائط السفر":"Maps of the Book","خروج 1–6: العبودية ودعوة موسى؛ 7–12: الضربات والفصح؛ 12–18: الخروج والبحر والبرية؛ 19–24: العهد والوصايا؛ 25–31: تعليمات المسكن والكهنوت؛ 32–34: العجل الذهبي وتجديد العهد؛ 35–40: بناء المسكن وحلول المجد.":"Exodus 1–6: slavery and the call of Moses; 7–12: the plagues and Passover; 12–18: the exodus, the sea, and the wilderness; 19–24: the covenant and the commandments; 25–31: instructions for the tabernacle and priesthood; 32–34: the golden calf and renewal of the covenant; 35–40: construction of the tabernacle and the descent of glory.","خطية داود وناثان":"David's Sin and Nathan","دانيال":"Daniel","داود ملكًا وعهد الله معه":"David as King and God's Covenant with Him","دراسة مقدمة السفر: الاسم، التأليف، البنية، الجغرافيا، والرسالة اللاهوتية":"An introductory study of the book: name, authorship, structure, geography, and theological message","دراسة مقدمة السفر: البرية، التنظيم، الاختبار، أمانة الله، والوعد":"An Introductory Study of the Book: The Wilderness, Organization, Testing, God's Faithfulness, and Promise","دراسة مقدمة السفر: الذاكرة، تجديد العهد، المحبة، الطاعة، والاستعداد للأرض":"An Introductory Study of the Book: Memory, Covenant Renewal, Love, Obedience, and Preparation for the Land","دراسة مقدمة السفر: الذبيحة، الكهنوت، الطهارة، الكفارة، والقداسة":"An Introductory Study of the Book: Sacrifice, Priesthood, Purity, Atonement, and Holiness","دراسة مقدمة السفر: الفداء، العهد، حضور الله، والبنية التاريخية واللاهوتية":"An introductory study of the book: redemption, covenant, God's presence, and historical and theological structure","دراسة مقدمة السفر: الولاء، الرحمة، الولي القريب، العناية الإلهية، والنسل الداودي":"Book introduction study: loyalty, mercy, the kinsman-redeemer, divine providence, and the Davidic line","دراسة مقدمة السفر: تحقيق الوعد، عبور الأردن، امتلاك الأرض، وتجديد العهد":"Book introduction study: fulfilling the promise, crossing the Jordan, possessing the land, and renewing the covenant","دراسة مقدمة السفر: دورة السقوط، الدينونة، الخلاص المؤقت، والحاجة إلى الملك":"Book introduction study: the cycle of decline, judgment, temporary deliverance, and the need for a king","دراسة منهجية لاهوتية شاملة لأسفار الكتاب المقدس من التكوين إلى الرؤيا":"A comprehensive systematic theological study of the books of the Bible from Genesis to Revelation","دراسة موحدة للسفرين: الانتقال إلى الملكية، اختيار داود، العهد، والسقوط والتوبة":"A unified study of the two books: the transition to monarchy, the choice of David, the covenant, and downfall and repentance","دراسة موحدة للسفرين: الهيكل، انقسام المملكة، الأنبياء، الإصلاح، والسبي":"A unified study of the two books: the temple, the division of the kingdom, the prophets, reform, and exile","دراسة موحدة للعمل الأصلي: الهوية بعد السبي، داود، الهيكل، العبادة، والرجاء":"Unified Study of the Work: Identity After the Exile, David, the Temple, Worship, and Hope","رؤيا يوحنا":"Revelation of John","راعوث":"Ruth","راعوث (רוּת؛ Rūt) اسم امرأة موآبية، ولا يقدم العهد القديم معنى لغويًا مؤكدًا له. لا يذكر السفر كاتبه صراحة، وينسبه تقليد يهودي إلى صموئيل، لكن ذلك لا يثبت من داخل النص. المهم أن البناء الأدبي يربط قصة امرأة أجنبية بخط داود. الشاهد: راعوث 4:17-22.":"Ruth (רוּת; Rūt) is the name of a Moabite woman, and the Old Testament does not provide a certain linguistic meaning for it. The book does not explicitly name its author, and Jewish tradition attributes it to Samuel, but this cannot be established from within the text. What matters is that the literary structure connects the story of a foreign woman to the line of David. Reference: Ruth 4:17-22.","راعوث 1: المجاعة والموت والعودة إلى بيت لحم؛ 2: راعوث في حقل بوعز؛ 3: طلب الفداء عند البيدر؛ 4: الفداء والزواج وولادة عوبيد. يتحرك البناء من الجوع والفراغ إلى الحصاد والفداء والرجاء.":"Ruth 1: famine, death, and return to Bethlehem; 2: Ruth in Boaz’s field; 3: seeking redemption at the threshing floor; 4: redemption, marriage, and the birth of Obed. The structure moves from hunger and emptiness to harvest, redemption, and hope.","راعوث ونعمي":"Ruth and Naomi","رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس":"Paul's Letter to the Ephesians","رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية":"Paul's Letter to the Romans","رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية":"Paul's Letter to the Galatians","رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي":"Paul's Letter to the Philippians","رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي":"Paul's Letter to the Colossians","رسالة بولس الرسول إلى تيطس":"Paul's Letter to Titus","رسالة بولس الرسول إلى فليمون":"Paul's Letter to Philemon","رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي":"Paul's First Letter to the Thessalonians","رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس":"Paul's First Letter to the Corinthians","رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس":"Paul's First Letter to Timothy","رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل تسالونيكي":"Paul's Second Letter to the Thessalonians","رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس":"Paul's Second Letter to the Corinthians","رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس":"Paul's Second Letter to Timothy","رسالة يعقوب":"The Letter of James","رسالة يهوذا":"The Letter of Jude","رومية":"Romans","زكريا":"Zechariah","زمن الأحداث والغرض":"Time of the Events and Purpose","سفر أستير":"The Book of Esther","سفر أعمال الرسل":"The Book of Acts","سفر التثنية":"Book of Deuteronomy","سفر التثنية — דְּבָרִים — Deuteronomy":"The Book of Deuteronomy — דְּבָרִים — Deuteronomy","سفر التثنية؛ Keil &amp; Delitzsch، Commentary on the Old Testament؛ Matthew Henry، Commentary؛ The Expositor's Bible Commentary؛ The New International Commentary on the Old Testament؛ International Standard Bible Encyclopedia؛ The Geography of the Bible، Denis Baly.":"The Book of Deuteronomy; Keil &amp; Delitzsch, Commentary on the Old Testament; Matthew Henry, Commentary; The Expositor's Bible Commentary; The New International Commentary on the Old Testament; International Standard Bible Encyclopedia; The Geography of the Bible, Denis Baly.","سفر التكوين":"Book of Genesis","سفر التكوين — בְּרֵאשִׁית — Genesis":"The Book of Genesis — בְּרֵאשִׁית — Genesis","سفر التكوين؛ Keil &amp; Delitzsch، Commentary on the Old Testament؛ Matthew Henry، Commentary؛ The Expositor's Bible Commentary؛ The New International Commentary on the Old Testament؛ International Standard Bible Encyclopedia؛ The Geography of the Bible، Denis Baly.":"The Book of Genesis; Keil &amp; Delitzsch, Commentary on the Old Testament; Matthew Henry, Commentary; The Expositor's Bible Commentary; The New International Commentary on the Old Testament; International Standard Bible Encyclopedia; The Geography of the Bible, Denis Baly.","سفر الخروج":"Book of Exodus","سفر الخروج — שְׁמוֹת — Exodus":"The Book of Exodus — שְׁמוֹת — Exodus","سفر الخروج؛ Keil &amp; Delitzsch، Commentary on the Old Testament؛ Matthew Henry، Commentary؛ The Expositor's Bible Commentary؛ The New International Commentary on the Old Testament؛ International Standard Bible Encyclopedia؛ The Geography of the Bible، Denis Baly.":"The Book of Exodus; Keil &amp; Delitzsch, Commentary on the Old Testament; Matthew Henry, Commentary; The Expositor's Bible Commentary; The New International Commentary on the Old Testament; International Standard Bible Encyclopedia; The Geography of the Bible, Denis Baly.","سفر الرؤيا":"The Book of Revelation","سفر العدد":"Book of Numbers","سفر العدد — בְּמִדְבַּר — Numbers":"The Book of Numbers — בְּמִדְבַּר — Numbers","سفر العدد؛ Keil &amp; Delitzsch، Commentary on the Old Testament؛ Matthew Henry، Commentary؛ The Expositor's Bible Commentary؛ The New International Commentary on the Old Testament؛ International Standard Bible Encyclopedia؛ The Geography of the Bible، Denis Baly.":"The Book of Numbers; Keil &amp; Delitzsch, Commentary on the Old Testament; Matthew Henry, Commentary; The Expositor's Bible Commentary; The New International Commentary on the Old Testament; International Standard Bible Encyclopedia; The Geography of the Bible, Denis Baly.","سفر القضاة":"Book of Judges","سفر القضاة — שֹׁפְטִים — Judges":"The Book of Judges — שֹׁפְטִים — Judges","سفر القضاة؛ Keil &amp; Delitzsch؛ Matthew Henry؛ Jamieson-Fausset-Brown؛ Pulpit Commentary؛ Ellicott's Commentary؛ International Standard Bible Encyclopedia؛ The Geography of the Bible، Denis Baly.":"The Book of Judges; Keil &amp; Delitzsch; Matthew Henry; Jamieson-Fausset-Brown; Pulpit Commentary; Ellicott's Commentary; International Standard Bible Encyclopedia; The Geography of the Bible, Denis Baly.","سفر اللاويين":"Book of Leviticus","سفر اللاويين — וַיִּקְרָא — Leviticus":"The Book of Leviticus — וַיִּקְרָא — Leviticus","سفر اللاويين؛ Keil &amp; Delitzsch، Commentary on the Old Testament؛ Matthew Henry، Commentary؛ The Expositor's Bible Commentary؛ The New International Commentary on the Old Testament؛ International Standard Bible Encyclopedia؛ The Geography of the Bible، Denis Baly.":"The Book of Leviticus; Keil &amp; Delitzsch, Commentary on the Old Testament; Matthew Henry, Commentary; The Expositor's Bible Commentary; The New International Commentary on the Old Testament; International Standard Bible Encyclopedia; The Geography of the Bible, Denis Baly.","سفر راعوث":"Book of Ruth","سفر راعوث — רוּת — Ruth":"The Book of Ruth — רוּת — Ruth","سفر راعوث؛ Keil &amp; Delitzsch؛ Matthew Henry؛ Jamieson-Fausset-Brown؛ Pulpit Commentary؛ Ellicott's Commentary؛ TWOT؛ HALOT؛ International Standard Bible Encyclopedia؛ متى 1:5-6.":"The Book of Ruth; Keil &amp; Delitzsch; Matthew Henry; Jamieson-Fausset-Brown; Pulpit Commentary; Ellicott's Commentary; TWOT; HALOT; International Standard Bible Encyclopedia; Matthew 1:5-6.","سفر عزرا":"The Book of Ezra","سفر نحميا":"The Book of Nehemiah","سفر يشوع":"Book of Joshua","سفر يشوع — יְהוֹשֻׁעַ — Joshua":"The Book of Joshua — יְהוֹשֻׁעַ — Joshua","سفر يشوع؛ Keil &amp; Delitzsch؛ Matthew Henry؛ The Expositor's Bible Commentary؛ The New International Commentary on the Old Testament؛ International Standard Bible Encyclopedia؛ The Geography of the Bible، Denis Baly.":"The Book of Joshua; Keil &amp; Delitzsch; Matthew Henry; The Expositor's Bible Commentary; The New International Commentary on the Old Testament; International Standard Bible Encyclopedia; The Geography of the Bible, Denis Baly.","سليمان والهيكل":"Solomon and the Temple","سهول موآب":"The Plains of Moab","سهول موآب مقابل أريحا هي نهاية مسار السفر في الرواية.":"The plains of Moab opposite Jericho are the end point of the book's narrative route.","سيناء":"Sinai","سيناء والوصايا":"Sinai and the Commandments","شرق الأردن وسهول موآب":"East of the Jordan and the Plains of Moab","صفنيا":"Zephaniah","صموئيل الأول والثاني":"1 and 2 Samuel","صموئيل الأول والثاني — שְׁמוּאֵל — Samuel":"First and Second Samuel — שְׁמוּאֵל — Samuel","طريق البرية: مصر إلى سيناء":"The Wilderness Route: Egypt to Sinai","طلب إسرائيل ملكًا «مثل جميع الأمم»، مع أن المشكلة لم تكن في وجود الملك من حيث المبدأ، بل في الدافع ورفض قيادة الرب. يبدأ شاول بصورة واعدة، لكن ضغط الظروف يدفعه إلى تجاوز الأمر، ثم يحتفظ بما حُرم في قصة العماليق. لذلك تأتي القاعدة: «هوذا الاستماع أفضل من الذبيحة» (1 صموئيل 15:22). الشواهد: 1 صموئيل 8؛ 9–15.":"Israel requested a king “like all the nations,” although the problem was not the existence of a king in principle, but the motive and the rejection of the LORD’s leadership. Saul begins as a promising figure, but pressure from circumstances leads him to transgress the command, and then to keep what had been devoted to destruction in the Amalekite episode. Therefore, the principle comes: “Behold, to obey is better than sacrifice” (1 Samuel 15:22). References: 1 Samuel 8; 9–15.","طلب الملك وشاول":"The Request for a King and Saul","عاموس":"Amos","عبور الأردن وراحاب":"Crossing the Jordan and Rahab","عزرا":"Ezra","عند ماء الصخرة يخطئ موسى حين يضرب الصخرة بدل أن يكلمها كما أمر الرب، فيظهر أن القائد نفسه تحت حكم القداسة. وفي العدد 21 يرفع موسى الحية النحاسية، فيحيا من ينظر إليها بطاعة وإيمان؛ ويربط المسيح هذه الصورة برفع ابن الإنسان في يوحنا 3. الشواهد: العدد 20:1-13؛ 21:4-9؛ يوحنا 3:14-15.":"At the water from the rock, Moses sins when he strikes the rock instead of speaking to it as the Lord commanded, showing that the leader himself is under the judgment of holiness. In Numbers 21, Moses raises the bronze serpent, and whoever looks at it in obedience and faith lives; Christ connects this image with the lifting up of the Son of Man in John 3. References: Numbers 20:1-13; 21:4-9; John 3:14-15.","عندما ينسى الإنسان الله يمتد الانحراف من العبادة إلى الأخلاق والأسرة والسياسة، ومع ذلك تبقى رحمة الله مستعدة للاستجابة. يقدم القضاة خلاصًا مؤقتًا يخلق انتظارًا لمخلص لا يفشل؛ أما المسيح فيقدم الخلاص النهائي من الخطية والموت، لا مجرد إنقاذ من عدو أرضي.":"When a person forgets God, deviation spreads from worship to morality, family, and politics; nevertheless, God's mercy remains ready to respond. Judges presents a temporary deliverance that creates expectation for a deliverer who does not fail; Christ, however, offers final salvation from sin and death, not merely rescue from an earthly enemy.","عهد داود والاستعداد للهيكل":"The Covenant of David and Preparation for the Temple","عوبديا":"Obadiah","غلاطية":"Galatians","فليمون":"Philemon","فيلبي":"Philippians","قادش":"Kadesh","قادش والبرية الجنوبية":"Kadesh and the Southern Wilderness","قانون القداسة والأعياد واليوبيل":"The Holiness Code, Feasts, and Jubilee","قضاة 1–2: فشل الأسباط وشرح الدورة؛ 3–16: عثنيئيل وأهود ودبورة وجدعون ويفتاح وشمشون؛ 17–21: الانحطاط الداخلي وميخا وجبعة. وتتكرر الدورة: خطية، عبودية، صراخ، قاضٍ مخلّص، راحة، ثم عودة إلى الشر. الشاهد: قضاة 2:11-19.":"Judges 1–2: the failure of the tribes and an explanation of the cycle; 3–16: Othniel, Ehud, Deborah, Gideon, Jephthah, and Samson; 17–21: internal decline, Micah, and Gibeah. The cycle recurs: sin, bondage, cry, a delivering judge, rest, then a return to evil. Reference: Judges 2:11-19.","كان أخبار الأيام الأول والثاني عملًا واحدًا ثم قُسما إلى سفرين. الاسم العبري דִּבְרֵי הַיָּמִים يعني «أمور الأيام»، بينما ارتبط الاسم اليوناني Paraleipomena بالأمور المتروكة. لكن العمل ليس ملحقًا تاريخيًا فقط؛ بل إعادة قراءة لاهوتية لتاريخ إسرائيل بعد السبي حول الهوية والعبادة والرجاء الداودي.":"First and Second Chronicles were originally a single work and were then divided into two books. The Hebrew name דִּבְרֵי הַיָּמִים means “matters of the days,” whereas the Greek name Paraleipomena became associated with omitted matters. Yet the work is not merely a historical supplement; it is a theological rereading of Israel’s post-exilic history, centered on identity, worship, and Davidic hope.","كان الملوك الأول والثاني سفرًا واحدًا في التقليد العبري ثم انقسما. الاسم מְלָכִים (Melakhim) يعني «الملوك»، لكن غرض السفر ليس سرد الأسماء فقط؛ بل تقييم الملوك في ضوء العهد: هل عمل الملك الصواب في عيني الرب أم الشر؟ الشواهد: 1 ملوك 1–2؛ 2 ملوك 25.":"First and Second Kings were one book in the Hebrew tradition and were later divided. The name מְלָכִים (Melakhim) means “kings,” but the purpose of the book is not merely to recount names; rather, it evaluates kings in the light of the covenant: did the king do what was right in the eyes of the LORD or what was evil? References: 1 Kings 1–2; 2 Kings 25.","كان صموئيل الأول والثاني عملًا تاريخيًا واحدًا في التقليد العبري ثم انقسما إلى سفرين. يرتبط الاسم بصموئيل، ويُفهم عادة في صلة بقصة حنة التي صلت فسمع الله وأعطاها ابنًا، لكنه لا يعني أن صموئيل كتب السفرين كاملين؛ فالسفر يسجل موته في 1 صموئيل 25. الشواهد: 1 صموئيل 1:1-28؛ 25:1.":"First and Second Samuel were one historical work in the Hebrew tradition and were later divided into two books. The name is connected with Samuel, and is usually understood in relation to the story of Hannah, who prayed, and God heard and gave her a son; but this does not mean that Samuel wrote both books in their entirety, for the book records his death in 1 Samuel 25. References: 1 Samuel 1:1-28; 25:1.","كنعان":"Canaan","كنيسة رجاء الأمم سيدني":"Hope of Nations Church Sydney","كورنثوس الأولى":"1 Corinthians","كورنثوس الثانية":"2 Corinthians","كولوسي":"Colossians","لا تساوي النجاسة الطقسية دائمًا الخطية الأخلاقية؛ فكثير من أحكام الطهارة تنظم الاقتراب من المقدس وتميز بين المقدس والعادي. وفي لاويين 16 يدخل رئيس الكهنة إلى قدس الأقداس في يوم الكفارة، فتجتمع فكرة التكفير عن الخطية وإبعادها عن الجماعة. الشواهد: لاويين 10:1-3؛ 11–16.":"Ritual impurity is not always equivalent to moral sin; many purity laws regulate approach to the sanctuary and distinguish between the holy and the common. In Leviticus 16, the high priest enters the Holy of Holies on the Day of Atonement, bringing together the idea of making atonement for sin and removing it from the congregation. References: Leviticus 10:1-3; 11–16.","لا يخفي السفر سقوط أورشليم وحرق الهيكل والسبي، لكنه يفسر ذلك في ضوء العهد وسبوت الأرض، ثم ينهي العمل بمرسوم كورش الذي يفتح طريق العودة وإعادة بناء بيت الرب. لذلك لا يكتب الكاتب مأساة بلا مخرج؛ فالخراب ليس نهاية الوعد. الشواهد: 2 أخبار 36:15-23.":"The book does not hide the fall of Jerusalem and the burning of the temple and the exile, but it interprets this in light of the covenant and the Sabbath rest of the land, and then ends the work with the decree of Cyrus, which opens the way for return and the rebuilding of the house of the LORD. Therefore, the writer does not write a tragedy without a way out; the destruction is not the end of the promise. References: 2 Chronicles 36:15-23.","لا يذكر السفر اسم الكاتب صراحة. ينسبه تقليد قديم إلى صموئيل، بينما تناقش الدراسات الحديثة مراحل الجمع والتحرير والتفسير التثنوي. يفسر السفر تكرار الهزائم لا بفشل الله، بل بترك إسرائيل للرب وعبادة الآلهة، مع إبراز رحمته حين يصرخ الشعب إليه.":"The book does not explicitly name its author. An ancient tradition attributes it to Samuel, while modern studies discuss stages of collection, editing, and Deuteronomistic interpretation. The book explains repeated defeats not as God's failure, but as Israel's abandonment of the LORD and worship of other gods, while highlighting His mercy when the people cry out to Him.","لا يذكر السفر كاتبًا محددًا، ويشير إلى سجلات ملكية مثل سفر أمور سليمان وأخبار أيام ملوك إسرائيل ويهوذا. ويقرأ المؤلف النهائي التاريخ في ضوء مبادئ التثنية، فيفسر الانقسام والسقوط وعبادة الأصنام والسبي تفسيرًا عهديًا لا سياسيًا فقط.":"The book does not name a particular author, and refers to royal records such as the Book of the Acts of Solomon and the Chronicles of the Kings of Israel and Judah. The final author reads history in light of the principles of Deuteronomy, explaining division, downfall, idolatry, and exile as covenantal realities, not merely political ones.","لا يذكر النص اسم الكاتب. نسب التقليد اليهودي العمل إلى عزرا، بينما تستخدم الدراسات تعبير «كاتب الأخبار» أو «المؤرخ» وتناقش مراحل الجمع والتحرير. تشير الأنساب إلى مجتمع ما بعد السبي، ويرجح كثير من الباحثين التأليف النهائي في العصر الفارسي، تقريبًا في النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد، مع بقاء التاريخ الدقيق محل نقاش.":"The text does not mention the name of the author. Jewish tradition attributed the work to Ezra, while scholarly studies use the expression 'the Chronicler' or 'the Historian' and discuss stages of collection and editing. The genealogies point to a post-exilic community, and many scholars favor the final composition in the Persian period, approximately in the second half of the fifth century B.C., with the precise date remaining a matter of discussion.","لا يذكر النص كاتبًا نهائيًا محددًا، ويبدو أنه جمع تقاليد وسجلات تاريخية في إطار يفسر الانتقال من القضاة إلى الملكية. تقع الأحداث في نهاية عصر القضاة وبداية حكم شاول وداود، ويخاطب السفر إسرائيل ليبين أن الملك يجب أن يخضع لكلمة الله، لا أن يكون حلًا سياسيًا مستقلًا.":"The text does not name a specific final author, and it appears to have gathered traditions and historical records within a framework that interprets the transition from the judges to monarchy. The events take place at the end of the period of the judges and the beginning of the reigns of Saul and David, and the book addresses Israel to show that the king must submit to God's word, rather than being an independent political solution.","لا يصرح السفر بأن يشوع كتب جميع مواده، لذلك نميز بين ارتباطه بشهادته وبين الصياغة النهائية للنص. يخاطب السفر شعب إسرائيل والأجيال اللاحقة ليعلن أن الأرض مرتبطة بوعد الله للآباء، وأن الامتلاك لا يلغي مسؤولية الأمانة للعهد.":"The book does not state that Joshua wrote all its material, so we distinguish between its connection to his testimony and the final composition of the text. The book addresses the people of Israel and later generations to declare that the land is bound to God's promise to the fathers, and that possession does not remove the responsibility of faithfulness to the covenant.","لاويين 1–7: الذبائح؛ 8–10: تكريس الكهنة؛ 11–15: الطاهر والنجس؛ 16: يوم الكفارة؛ 17–22: قانون القداسة؛ 23: الأعياد؛ 24–25: المقدس والسبت واليوبيل؛ 26: البركات واللعنات؛ 27: النذور والتكريس.":"Leviticus 1–7: sacrifices; 8–10: consecration of the priests; 11–15: clean and unclean; 16: the Day of Atonement; 17–22: the Holiness Code; 23: feasts; 24–25: the sacred, Sabbath, and Jubilee; 26: blessings and curses; 27: vows and consecration.","لوقا":"Luke","ماء الصخرة والحية النحاسية":"The Water from the Rock and the Bronze Serpent","متى":"Matthew","مخطط تعليمي عام لمسار الخروج، وليس خريطة مساحية لمسار محدد.":"A general instructional diagram of the exodus route, not a survey map of a specific route.","مخطط شرق الأردن وسهول موآب":"Map of East Jordan and the Plains of Moab","مخطط طريق مصر إلى سيناء":"Map of the Route from Egypt to Sinai","مخطط قادش والبرية الجنوبية":"Map of Kadesh and the Southern Wilderness","مراثي إرميا":"Lamentations","مرقس":"Mark","مسح داود والإيمان":"David's Anointing and Faith","مصر":"Egypt","مقدمة إنجيل لوقا":"Introduction to the Gospel of Luke","مقدمة إنجيل متى":"Introduction to the Gospel of Matthew","مقدمة إنجيل مرقس":"Introduction to the Gospel of Mark","مقدمة إنجيل يوحنا":"Introduction to the Gospel of John","مقدمة الأسفار الكتابية":"Introductions to the Books of the Bible","مقدمة الأسفار الكتابية | موسوعة الكتاب المقدس":"Introductions to the Books of the Bible | Bible Encyclopedia","مقدمة سفر أيوب":"Introduction to the Book of Job","مقدمة سفر إرميا":"Introduction to the Book of Jeremiah","مقدمة سفر إشعياء":"Introduction to the Book of Isaiah","مقدمة سفر الأمثال":"Introduction to the Book of Proverbs","مقدمة سفر الجامعة":"Introduction to the Book of Ecclesiastes","مقدمة سفر المزامير":"Introduction to the Book of Psalms","مقدمة سفر حبقوق":"Introduction to the Book of Habakkuk","مقدمة سفر حجي":"Introduction to the Book of Haggai","مقدمة سفر حزقيال":"Introduction to the Book of Ezekiel","مقدمة سفر دانيال":"Introduction to the Book of Daniel","مقدمة سفر زكريا":"Introduction to the Book of Zechariah","مقدمة سفر صفنيا":"Introduction to the Book of Zephaniah","مقدمة سفر عاموس":"Introduction to the Book of Amos","مقدمة سفر عوبديا":"Introduction to the Book of Obadiah","مقدمة سفر مراثي إرميا":"Introduction to the Book of Lamentations","مقدمة سفر ملاخي":"Introduction to the Book of Malachi","مقدمة سفر ميخا":"Introduction to the Book of Micah","مقدمة سفر ناحوم":"Introduction to the Book of Nahum","مقدمة سفر نشيد الأنشاد":"Introduction to the Song of Songs","مقدمة سفر هوشع":"Introduction to the Book of Hosea","مقدمة سفر يوئيل":"Introduction to the Book of Joel","مقدمة سفر يونان":"Introduction to the Book of Jonah","ملاخي":"Malachi","موسوعة الكتاب المقدس":"Bible Encyclopedia","موسى هو النبي والقائد والوسيط، وهارون رئيس الكهنة، ومريم قائدة ومرنمة، وفرعون صورة السلطة التي تقاوم إطلاق الشعب، ويبدأ يشوع في الظهور كقائد. ويمكن تلخيص الرسالة هكذا: الله يرى شعبه، ويسمع صراخه، ويفتديه، ويدخله في عهد، ويسكن في وسطه. الخط اللاهوتي هو: العبودية ← الفداء ← العهد ← القداسة ← السكنى.":"Moses is the prophet, leader, and mediator; Aaron is the high priest; Miriam is a leader and singer; Pharaoh represents the authority that opposes the people's release; and Joshua begins to emerge as a leader. The message may be summarized thus: God sees His people, hears their cry, redeems them, brings them into covenant, and dwells in their midst. The theological trajectory is: slavery ← redemption ← covenant ← holiness ← dwelling.","موضع قادش التفصيلي ومسارات البرية موضوعان لدراسة جغرافية أوسع.":"The precise location of Kadesh and the wilderness routes are subjects for broader geographical study.","ميخا":"Micah","ناحوم":"Nahum","ناداب وأبيهو والعبادة":"Nadab, Abihu, and Worship","نحميا":"Nehemiah","نشيد الأنشاد":"Song of Songs","هذا القسم مخصص لبناء الدراسات التفصيلية لكل سفر. كل سفر سيُبنى في ملف مستقل، مع الحفاظ على استقلال الصفحة الرئيسية وعدم التأثير على بقية أقسام موسوعة الكتاب المقدس.":"This section is dedicated to developing detailed studies for each book. Each book will be developed in a separate file, while preserving the independence of the main page and avoiding any effect on the other sections of the Bible Encyclopedia.","هوشع":"Hosea","وحدة السفر واسمه":"Unity and Name of the Book","وحدة العمل واسمه":"The Unity of the Work and Its Name","وقعت الأحداث «في أيام حكم القضاة»، لكن السفر يقدم وسط اضطراب القضاة قصة أمانة ورحمة وفداء. يبدأ بالمجاعة والموت وينتهي بالنسل واسم داود، فيشرح أصلًا من أصول عائلة داود ويظهر عمل الله في التفاصيل اليومية. الشاهد: راعوث 1:1.":"The events occurred «in the days when the judges ruled», but amid the turmoil of Judges, the book presents a story of faithfulness, mercy, and redemption. It begins with famine and death and ends with offspring and the name of David, explaining one of the origins of David's family and showing God's work in daily details. Reference: Ruth 1:1.","يأخذ داود بثشبع ويدبر موت أوريا، فيواجهه ناثان بقوله: «أنت هو الرجل». يعترف داود، لكن الغفران لا يلغي العواقب الزمنية، فتدخل الاضطرابات إلى بيته. يوضح السرد أن اختيار داود لا يجعله إنسانًا بلا خطية، بل يبرز أهمية الاعتراف والتوبة والخضوع لكلمة الله. الشواهد: 2 صموئيل 11–12؛ مزمور 51.":"David takes Bathsheba and arranges Uriah’s death, and Nathan confronts him, saying: “You are the man.” David confesses, but forgiveness does not remove temporal consequences, and turmoil enters his house. The narrative makes clear that David’s election does not make him a sinless man, but highlights the importance of confession, repentance, and submission to God’s word. References: 2 Samuel 11–12; Psalm 51.","يبدأ السفر الثاني بسليمان وحكمته وبناء الهيكل وتدشينه وإدخال التابوت وظهور مجد الرب. وتأتي صلاة سليمان بوصفها صلاة مستقبلية من أجل الخطية والجفاف والحرب والسبي، فتربط الهيكل بالتوبة وطلب وجه الله لا بالمبنى وحده. الشواهد: 2 أخبار 1–7.":"The second book begins with Solomon and his wisdom and the building of the temple and its dedication and the bringing in of the ark and the appearance of the glory of the LORD. Solomon's prayer comes as a forward-looking prayer for sin and drought and war and exile, connecting the temple to repentance and the seeking of God's face, not to the building alone. References: 2 Chronicles 1–7.","يبدأ السفر بعد نهاية التكوين، حين صار نسل يعقوب كثيرًا في مصر وقام ملك جديد لم يكن يعرف يوسف. وُجّه السفر إلى إسرائيل ليشرح أصل هويته: وعد الآباء، عبودية مصر، فداء الله، عهد سيناء، ثم حضور الله في وسط الجماعة.":"The book begins after the end of Genesis, when Jacob's descendants had become numerous in Egypt and a new king arose who did not know Joseph. The book was directed to Israel to explain the origin of its identity: the promise to the patriarchs, Egyptian slavery, God's redemption, the Sinai covenant, and then God's presence in the midst of the community.","يتحول وعد الأرض إلى أسماء ومدن وحدود وتوزيع بين الأسباط، وتظهر مدن الملجأ ومدن اللاويين صورة مجتمع منظم لا مجرد انتصار عسكري. وفي شكيم يستعرض يشوع تاريخ الخلاص ويدعو الشعب إلى الأمانة: «أما أنا وبيتي فنعبد الرب». الشواهد: يشوع 13–21؛ 24:1-15.":"The promise of the land becomes names, cities, boundaries, and distribution among the tribes, while the cities of refuge and the Levitical cities present the picture of an ordered society rather than merely a military victory. At Shechem, Joshua reviews salvation history and calls the people to faithfulness: “But as for me and my house, we will serve the LORD.” References: Joshua 13–21; 24:1-15.","يثبت السفر أن الهيكل والازدهار لا يعوضان قلبًا بعيدًا عن الله، وأن الملوك البشريين يفشلون. ومع ذلك يبقى وعد الله لداود نافذة رجاء، ويشير رفع يهوياكين من السجن في نهاية السفر إلى أن القصة لم تنتهِ. يقود هذا الفشل المتكرر إلى انتظار الملك الكامل من نسل داود. الشواهد: 2 ملوك 25:27-30؛ متى 1:1؛ لوقا 1:32-33.":"The book establishes that the temple and prosperity do not compensate for a heart far from God, and that human kings fail. Yet the promise of God to David remains a door of hope, and the lifting of Jehoiachin from prison at the end of the book indicates that the story is not finished. This repeated failure leads to the expectation of the perfect king from the seed of David. References: 2 Kings 25:27-30; Matthew 1:1; Luke 1:32-33.","يحاول بالاق استخدام بلعام ضد إسرائيل، لكن اللعنة تتحول إلى بركة، وتظهر في نبوة بلعام صورة النجم الخارج من يعقوب. ثم يأتي التعداد الثاني ليعلن ظهور جيل جديد، ويُعيَّن يشوع خلفًا لموسى. القائد يتغير، أما وعد الله فيستمر. الشواهد: العدد 22–24؛ 26–27.":"Balak attempts to use Balaam against Israel, but the curse is turned into a blessing, and Balaam's prophecy presents the image of the star coming forth from Jacob. Then the second census declares the emergence of a new generation, and Joshua is appointed as Moses' successor. The leader changes, but God's promise continues. References: Numbers 22–24; 26–27.","يحمل الكهنة تابوت العهد ويتقدمون إلى الأردن، فيصير الماء طريقًا للشعب. وتخفي راحاب الجاسوسين وتعلن إقرارها بأعمال الرب، فتظهر أن الإيمان لا يُقاس بالأصل القومي وحده. ويقيم يشوع اثني عشر حجرًا تذكارًا لتعليم الأبناء عمل الله. الشواهد: يشوع 2–4؛ متى 1:5؛ عبرانيين 11:31.":"The priests carry the ark of the covenant and go before the people into the Jordan, and the water becomes a path for the people. Rahab hides the spies and declares her acknowledgment of the LORD’s deeds, showing that faith is not measured by national origin alone. Joshua sets up twelve memorial stones to teach the children about God’s work. References: Joshua 2–4; Matthew 1:5; Hebrews 11:31.","يخاطب السفر شعب العهد، ويمنحه جذوره في الخليقة والآباء والوعد. يعلن أن الله خالق الكون وصاحب السيادة، ويفسر دخول الخطية والموت، ثم يبين بداية خطة البركة للأمم من خلال دعوة إبراهيم. الشواهد: تكوين 1–3؛ 12:1-3.":"The book addresses the covenant people and gives them their roots in creation, the patriarchs, and the promise. It declares that God is the Creator and sovereign Lord of the universe, explains the entry of sin and death, and then shows the beginning of the plan of blessing for the nations through the call of Abraham. References: Genesis 1–3; 12:1-3.","يربط أخبار الأيام بين آدم والأنساب وداود والهيكل والعبادة، ثم يكشف أن أفضل الملوك يموتون ولا يحققون الكمال. يبقى السؤال عن الملك الذي لا ينتهي ملكه، ويأتي العهد الجديد ليعلن يسوع ابن داود، مع انتقال معنى حضور الله إلى مستوى أعظم في المسيح. الشواهد: 1 أخبار 17:11-14؛ متى 1:1؛ لوقا 1:32-33.":"Chronicles connects Adam and the genealogies and David and the temple and worship, then reveals that even the best kings die and do not achieve perfection. The question remains about the king whose kingdom has no end, and the New Covenant comes to proclaim Jesus, the Son of David, with the meaning of God's presence moving to a greater level in Christ. References: 1 Chronicles 17:11-14; Matthew 1:1; Luke 1:32-33.","يركز أخبار الأيام على ملوك يهوذا والإصلاح والعبادة. يظهر يهوشافاط في تعليم الشعب، وحزقيا في فتح الهيكل وتطهيره وإعادة الفصح، ومنسى في التواضع والرجوع، ويوشيا في الإصلاح بعد سماع الشريعة. تكشف هذه القصص أن الاستعادة تحتاج الصلاة والتواضع وكلمة الله. الشواهد: 2 أخبار 17؛ 29–31؛ 33:10-20؛ 34–35.":"Chronicles focuses on the kings of Judah and reform and worship. Jehoshaphat appears in teaching the people, Hezekiah in opening the temple and cleansing it and restoring Passover, Manasseh in humility and return, and Josiah in reform after hearing the Law. These narratives reveal that restoration requires prayer and humility and the word of God. References: 2 Chronicles 17; 29–31; 33:10-20; 34–35.","يرى السفر مذلة الشعب ويسمع صراخه ويذكر عهده مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب. وتبلغ رواية الفداء ذروتها في الفصح، حيث يرتبط الخروف والدم والعبور والنجاة، ثم يفتح الله الطريق في البحر. الخلاص هنا ليس استقلالًا سياسيًا فقط، بل تحريرًا للعبادة والدخول في عهد الله. الشواهد: خروج 2:23-25؛ 3:7-10؛ 12:1-32؛ 14.":"The book sees the humiliation of the people, hears their cry, and remembers his covenant with Abraham, Isaac, and Jacob. The account of redemption reaches its climax in Passover, where the lamb, blood, passing over, and deliverance are connected, after which God opens the way through the sea. Salvation here is not merely political independence, but liberation for worship and entry into God's covenant. References: Exodus 2:23-25; 3:7-10; 12:1-32; 14.","يسلم موسى القيادة إلى يشوع ويشجعه، ثم يصعد جبل نبو ويرى الأرض دون أن يدخلها. يموت موسى، لكن القائد يتغير ولا يتغير قصد الله؛ فالوعد يستمر من خلال الجيل الجديد وقيادة يشوع. الشواهد: تثنية 31:1-8؛ 34:1-12.":"Moses hands leadership to Joshua and encourages him, then ascends Mount Nebo and sees the land without entering it. Moses dies, but the leader changes while God's purpose does not change; the promise continues through the new generation and Joshua's leadership. References: Deuteronomy 31:1-8; 34:1-12.","يشوع":"Joshua","يشوع (יְהוֹשֻׁעַ؛ Yehoshua) يعني «الرب يخلص». يأتي السفر بعد التثنية مباشرة: يموت موسى عند حدود الأرض، ويقود يشوع الشعب عبر الأردن إلى بداية امتلاك كنعان. وكان يشوع بن نون من سبط أفرايم، وأحد الجاسوسين اللذين ثبتا في الإيمان. الشواهد: العدد 13:16؛ تثنية 34:1-9؛ يشوع 1:1-9.":"Joshua (יְהוֹשֻׁעַ; Yehoshua) means “the LORD saves.” The book follows Deuteronomy directly: Moses dies on the borders of the land, and Joshua leads the people across the Jordan into the beginning of the possession of Canaan. Joshua son of Nun was from the tribe of Ephraim, and one of the two spies who remained steadfast in faith. References: Numbers 13:16; Deuteronomy 34:1-9; Joshua 1:1-9.","يشوع 1–5: القيادة وعبور الأردن والجلجال؛ 6–12: أريحا وعاي والحروب؛ 13–21: تقسيم الأرض ومدن اللاويين والملجأ؛ 22–24: مذبح الأسباط وتجديد العهد وموت يشوع. الشواهد: يشوع 1–5؛ 6–12؛ 13–21؛ 22–24.":"Joshua 1–5: leadership, crossing the Jordan, and Gilgal; 6–12: Jericho, Ai, and the wars; 13–21: the division of the land and the Levitical and refuge cities; 22–24: the altar of the tribes, covenant renewal, and the death of Joshua. References: Joshua 1–5; 6–12; 13–21; 22–24.","يشوع وموت موسى":"Joshua and the Death of Moses","يضع التعداد الأول الرجال القادرين على الحرب، ويخصص سبط لاوي لخدمة المسكن. وتحيط الأسباط بخيمة الاجتماع، فيكون حضور الله مركز هوية الأمة. عند الرحيل ترتبط حركة المحلة بالسحابة والأبواق وتوجيه الرب؛ فالبرية مدرسة يتعلم فيها الشعب أن الطعام والماء والطريق والحماية من الله.":"The first census registers the men able to go to war, and the tribe of Levi is set apart for the service of the tabernacle. The tribes surround the tent of meeting, so that God's presence becomes the center of the nation's identity. When they set out, the movement of the camp is linked to the cloud, the trumpets, and the Lord's direction; the wilderness is a school in which the people learn that food, water, the way, and protection come from God.","يضع موسى أمام الشعب الحياة والموت والبركة واللعنة، ويدعوه إلى اختيار الحياة. لا يقدم النص الاختيار شعارًا منفصلًا عن العهد، بل يربطه بمحبة الرب والسماع لصوته وحفظ وصاياه. الشاهد: تثنية 30:15-20.":"Moses sets before the people life and death, blessing and curse, and calls them to choose life. The text does not present choice as a slogan separate from the covenant, but connects it with loving the Lord, listening to His voice, and keeping His commandments. Reference: Deuteronomy 30:15-20.","يطبق بوعز حق الفقير والغريب في الحقل برحمة، ثم يقوم بدور الولي القريب (גֹּאֵל) أمام الشيوخ عند باب المدينة، دون تجاوز القريب الأقرب. يجمع في القصة بين الرحمة والحق، ويسترد اسم الأسرة وأرضها ضمن الإطار القانوني. الشواهد: راعوث 2:1-23؛ 3–4.":"Boaz applies the right of the poor and the stranger in the field with mercy, then fulfills the role of the kinsman-redeemer (גֹּאֵל) before the elders at the city gate, without bypassing the nearer kinsman. The story combines mercy and justice, and restores the family’s name and land within the legal framework. References: Ruth 2:1-23; 3–4.","يطلب السفر عبادة الرب وحده، ويضع حدودًا للملك والنبي والكاهن والقاضي، بحيث يخضع الجميع لكلمة الله. كما يهتم بالغريب واليتيم والأرملة والعبد، لأن إسرائيل كان عبدًا وغريبًا في مصر؛ فالذاكرة التي لا تنتج رحمة ذاكرة ناقصة. الشواهد: تثنية 12:1-14؛ 16:18-20؛ 17:14-20؛ 24:17-22.":"The book calls for worship of the Lord alone and sets limits for the king, prophet, priest, and judge, so that all are subject to the word of God. It also cares for the sojourner, orphan, widow, and slave, because Israel was a slave and a sojourner in Egypt; memory that does not produce mercy is incomplete memory. References: Deuteronomy 12:1-14; 16:18-20; 17:14-20; 24:17-22.","يطلب سليمان قلبًا فهيمًا، ثم يبني الهيكل ويدشنه في أورشليم. تؤكد صلاة التدشين أن السماوات لا تسع الله، فالهيكل مكان اختاره الله لإعلان حضوره وليس مبنى يحصره أو تعويذة تحمي شعبًا عاصيًا. الشواهد: 1 ملوك 3:5-14؛ 5–8.":"Solomon asks for an understanding heart, then builds the temple and dedicates it in Jerusalem. The prayer of dedication affirms that the heavens cannot contain God; the temple is a place God chose to reveal His presence, not a building that confines Him or a talisman that protects a disobedient people. References: 1 Kings 3:5-14; 5–8.","يظهر عثنيئيل نموذجًا مبكرًا للخلاص، وأهود في مواجهة موآب، ودبورة وباراق في مواجهة سيسرا، وجدعون بجيشه الصغير ضد مديان، ويفتاح في تعقيده، وشمشون بقوته وسقوطه. لا يجمّل السفر أبطاله؛ فالله يستخدم قادة محدودين، لكن محدوديتهم لا تتحول إلى معيار للكمال.":"Othniel appears as an early model of deliverance, Ehud in confrontation with Moab, Deborah and Barak in confrontation with Sisera, Gideon with his small army against Midian, Jephthah in his complexity, and Samson in his strength and downfall. The book does not idealize its heroes; God uses limited leaders, but their limitations do not become a standard of perfection.","يعرض السفر المحرقة، والتقدمة، وذبيحة السلامة، وذبيحة الخطية، وذبيحة الإثم، ولكل نوع سياقه ووظيفته. ثم يكرس هارون وأبناءه للكهنوت، فيظهر أن الخدمة أمام المقدس دعوة ضمن نظام العهد وليست امتيازًا بشريًا مستقلًا. يشرح لاويين 17:11 مركزية الدم في الكفارة، وهو خلفية مهمة لفهم لغة العهد الجديد عن الفداء.":"The book presents the burnt offering, grain offering, peace offering, sin offering, and guilt offering, each with its own context and function. It then consecrates Aaron and his sons to the priesthood, showing that service before the sanctuary is a calling within the covenant order, not an independent human privilege. Leviticus 17:11 explains the centrality of blood in atonement, an important background for understanding New Testament language concerning redemption.","يعقوب":"James","يعيد 1 أخبار 17 عرض عهد الله مع داود، ويربط النسل والعرش والهيكل. لا يسمح الله لداود ببناء الهيكل، لكنه يجهز الذهب والفضة والنحاس والخشب والحجارة ونظام الخدمة، فيتعلم القائد أن يضع أساس مشروع قد لا يرى اكتماله. الشواهد: 1 أخبار 17؛ 22:1-19; 28–29.":"1 Chronicles 17 presents the covenant of God with David again, linking the seed, the throne, and the temple. God does not allow David to build the temple, but he prepares gold, silver, bronze, wood, and stones and the system of service, and the leader learns to lay a foundation for a project he may not see completed. References: 1 Chronicles 17; 22:1-19; 28–29.","يكشف التذمر والمن والسلوى حنينًا مشوهًا إلى مصر وعدم ثقة بتدبير الله. وفي قصة الجواسيس يرى يشوع وكالب الأرض في ضوء الوعد، بينما يصدق الشعب الخوف، فيحكم الله على الجيل الرافض بألا يدخل الأرض. ثم يوضح تمرد قورح أن الطموح الديني لا يصير خدمة بمجرد الاقتراب من المقدس. الشواهد: العدد 11–14؛ 16.":"Grumbling, manna, and quail reveal a distorted longing for Egypt and distrust of God's provision. In the story of the spies, Joshua and Caleb see the land in the light of the promise, while the people believe their fear; God therefore judges the rejecting generation not to enter the land. Then Korah's rebellion shows that religious ambition does not become service merely by drawing near to the sanctuary. References: Numbers 11–14; 16.","يمسح صموئيل داود بن يسى في بيت لحم، ويعلن الرب أن الإنسان ينظر إلى العينين أما الرب فينظر إلى القلب. يهزم داود جليات لا بقوة السلاح وحدها بل بثقته أن الحرب للرب، ثم ينتظر توقيت الله ويرفض قتل شاول رغم الفرصة. الشواهد: 1 صموئيل 16–17؛ 24؛ 26.":"Samuel anoints David son of Jesse in Bethlehem, and the LORD declares that people look at the eyes, but the LORD looks at the heart. David defeats Goliath not by the strength of weapons alone but by his confidence that the battle belongs to the LORD, then waits for God’s timing and refuses to kill Saul despite the opportunity. References: 1 Samuel 16–17; 24; 26.","يمكن تلخيص الرسالة هكذا: الشعب الذي خلصه الله ودعاه إلى العهد يجب أن يعيش في القداسة أمام الله القدوس. يصنع نظام الذبائح والكهنوت والكفارة الإطار الذي يستخدمه العهد الجديد لفهم المسيح كالذبيحة الكاملة والكاهن الأعظم والكفارة النهائية، دون تحويل كل تفصيل إلى رمز مستقل. الشواهد: يوحنا 1:29؛ عبرانيين 9–10.":"The message may be summarized thus: the people whom God saved and called into covenant must live in holiness before the holy God. The system of sacrifices, priesthood, and atonement provides the framework the New Testament uses to understand Christ as the perfect sacrifice, the great high priest, and the final atonement, without turning every detail into an independent symbol. References: John 1:29; Hebrews 9–10.","ينتهي العدد في سهول موآب، ويبدأ التثنية من المنطقة نفسها تقريبًا. في العدد نرى الشعب في البرية تحت الاختبار، أما التثنية فيجعله على العتبة، ويحوّل تاريخ الفشل إلى درس للطاعة. لذلك فهو العتبة اللاهوتية بين المسيرة والامتلاك.":"Numbers ends on the plains of Moab, and Deuteronomy begins from nearly the same region. In Numbers, we see the people in the wilderness under testing; Deuteronomy places them on the threshold and turns the history of failure into a lesson in obedience. It is therefore the theological threshold between journeying and possession.","ينسب التقليد اليهودي والمسيحي السفر إلى موسى ضمن التوراة، بينما يناقش البحث الأكاديمي الحديث مراحل تكوين نصوص التوراة وجمعها وتحريرها. يثبت التقليد ولا يحسم النص وحده كل تفاصيل تاريخ التأليف، لذلك يُعرض الرأيان دون تحويل أحدهما إلى يقين غير موثق.":"Jewish and Christian tradition attributes the book to Moses as part of the Torah, while modern academic scholarship discusses the stages in the formation, compilation, and editing of the Torah's texts. Tradition affirms this, but the text alone does not settle every detail of the history of composition; therefore, both views are presented without turning either into undocumented certainty.","ينسب التقليد اليهودي والمسيحي السفر إلى موسى، الذي يظهر المتكلم الرئيسي ووسيط العهد والمعلّم. لا يقدم الكتاب تاريخًا تقويميًا لميلاده، ويذكر أنه مات ابن مئة وعشرين سنة على جبل نبو. أما الإصحاح الأخير فيسجل موته، ولذلك يناقش الباحثون إتمامه وتحريره في ضوء التقليد والدراسة الحديثة. الشاهد: تثنية 34:1-7.":"Jewish and Christian tradition attributes the book to Moses, who appears as the principal speaker, covenant mediator, and teacher. The book does not provide a calendar date for his birth, and states that he died at the age of one hundred and twenty on Mount Nebo. The final chapter records his death; therefore, scholars discuss its completion and editing in light of tradition and modern study. Reference: Deuteronomy 34:1-7.","ينسب التقليد اليهودي والمسيحي السفر إلى موسى، الذي يظهر قائدًا ووسيطًا ونبيًا. تبدأ الأحداث في سيناء بعد الخروج، وتتحرك حتى سهول موآب مقابل أريحا. لا يحدد الكتاب سنة تقويمية لميلاد موسى، والثابت أنه مات ابن مئة وعشرين سنة بحسب تثنية 34:7.":"Jewish and Christian tradition attributes the book to Moses, who appears as leader, mediator, and prophet. The events begin at Sinai after the exodus and proceed to the plains of Moab opposite Jericho. The book does not specify a calendar year for Moses' birth, and it is established that he died at the age of one hundred and twenty, according to Deuteronomy 34:7.","ينسب التقليد اليهودي والمسيحي السفر إلى موسى، وتعرض الإصحاحات موسى وسيطًا يتلقى كلام الرب وينقله إلى الكهنة والجماعة. تجري الأحداث في البرية بعد الخروج، ومركزها خيمة الاجتماع قبل دخول أرض كنعان. لا يقدم النص تاريخًا تقويميًا مطلقًا، والثابت في التقليد الكتابي أن موسى مات ابن مئة وعشرين سنة بحسب تثنية 34:7.":"Jewish and Christian tradition attributes the book to Moses, and its chapters present Moses as a mediator who receives the word of the Lord and conveys it to the priests and the congregation. The events take place in the wilderness after the exodus, centering on the tent of meeting before entry into the land of Canaan. The text does not provide an absolute calendar date, and what is established in biblical tradition is that Moses died at the age of one hundred and twenty, according to Deuteronomy 34:7.","ينسب التقليد اليهودي والمسيحي سفر الخروج إلى موسى ضمن التوراة. ويرتبط اسم موسى في الرواية بانتشاله من الماء، مع وجود نقاش لغوي حول احتمال أصله المصري. لا يقدم الكتاب تاريخًا تقويميًا لميلاده أو وفاته؛ والثابت أنه مات ابن مئة وعشرين سنة بحسب تثنية 34:7. أما تاريخ الخروج فتقترح الدراسات نماذج متعددة، لذلك لا يُعرض تاريخ واحد كحقيقة قطعية.":"Jewish and Christian tradition attributes Exodus to Moses as part of the Torah. Moses' name in the narrative is associated with his being drawn out of the water, though there is linguistic discussion concerning its possible Egyptian origin. Scripture does not provide a chronological date for his birth or death; it is certain that he died at the age of one hundred and twenty according to Deuteronomy 34:7. As for the date of the Exodus, studies propose multiple models; therefore, no single date is presented as an indisputable fact.","ينقسم السفر إلى التاريخ الأول للبشرية في تكوين 1–11، ثم تاريخ الآباء في تكوين 12–50. ينتقل السرد من عدن وبلاد الرافدين إلى أور وحاران وكنعان ثم مصر، مع التمييز بين المواضع المؤكدة والمواضع التي بقي تحديدها محل نقاش.":"The book is divided into the primeval history of humanity in Genesis 1–11, followed by the patriarchal history in Genesis 12–50. The narrative moves from Eden and Mesopotamia to Ur, Haran, and Canaan, and then Egypt, distinguishing between confirmed locations and locations whose identification remains debated.","يهوذا":"Jude","يوئيل":"Joel","يواجه إيليا أخاب وإيزابل وعبادة البعل، ويعلن اسمه «يهوه هو الله» جوهر رسالته. في الكرمل تنزل النار بعد الصلاة، ثم يأتي المطر، لكن إيليا نفسه يمر بالإنهاك واليأس ويختبر حضور الله في الهدوء. الشواهد: 1 ملوك 17–19.":"Elijah confronts Ahab, Jezebel, and the worship of Baal, declaring the name 'YHWH is God' as the heart of his message. On Mount Carmel, fire falls after prayer, then comes rain, but Elijah himself passes through exhaustion and despair and experiences God's presence in stillness. References: 1 Kings 17–19.","يوحنا":"John","يوحنا الأولى":"1 John","يوحنا الثانية":"2 John","يولد عوبيد، ثم يسي، ثم داود؛ فتظهر العناية الإلهية من خلال الجوع والعمل والحصاد والزواج والولادة. لا يذكر السفر معجزة ظاهرة، لكنه يعلن أن الله يعمل بأمانة في حياة أشخاص عاديين. تدخل راعوث في نسب المسيح بحسب متى 1:5، مع بقاء بوعز نموذجًا محدودًا للفادي لا مساويًا للمسيح.":"Obed is born, then Jesse, then David; thus divine providence appears through hunger, work, harvest, marriage, and birth. The book mentions no visible miracle, yet it declares that God works faithfully in the lives of ordinary people. Ruth enters the genealogy of Christ according to Matthew 1:5, while Boaz remains a limited type of the redeemer, not equal to Christ.","يونان":"Jonah"}