{"1 صموئيل 1–7: حنة وصموئيل وتابوت العهد؛ 8–15: طلب الملك وشاول ورفضه؛ 16–31: مسح داود وصراعه مع شاول وموته. 2 صموئيل 1–4: داود ملكًا على يهوذا؛ 5–10: ملكًا على كل إسرائيل وعهد داود؛ 11–20: خطيته واضطراب بيته؛ 21–24: ملاحق وحوادث متأخرة.":"1 Samuel 1–7: Ana, Samuel y el arca del pacto; 8–15: la petición de un rey, Saúl y su rechazo; 16–31: la unción de David, su conflicto con Saúl y la muerte de este. 2 Samuel 1–4: David, rey de Judá; 5–10: rey de todo Israel y el pacto davídico; 11–20: su pecado y la perturbación de su casa; 21–24: apéndices y acontecimientos posteriores.","1 ملوك 1–11: نهاية داود وسليمان والهيكل وانحرافه؛ 12–16: انقسام المملكة؛ 17–22: إيليا وأخاب. 2 ملوك 1–13: إيليا وإليشع؛ 14–17: سقوط السامرة؛ 18–20: حزقيا؛ 21–23: منسى ويوشيا؛ 24–25: سقوط أورشليم والسبي. الشواهد: 1 ملوك 1–22؛ 2 ملوك 1–25.":"1 Reyes 1–11: el final del reinado de David, Salomón, el templo y el desvío de Salomón; 12–16: la división del reino; 17–22: Elías y Acab. 2 Reyes 1–13: Elías y Eliseo; 14–17: la caída de Samaria; 18–20: Ezequías; 21–23: Manasés y Josías; 24–25: la caída de Jerusalén y el cautiverio. Referencias: 1 Reyes 1–22; 2 Reyes 1–25.","1 و2 أخبار الأيام؛ Keil &amp; Delitzsch؛ Matthew Henry؛ Pulpit Commentary؛ Ellicott's Commentary؛ Jamieson-Fausset-Brown؛ Anchor Yale Bible Dictionary؛ Oxford Bible Commentary؛ HALOT؛ TWOT؛ عزرا ونحميا للمقارنة.":"1 y 2 Crónicas; Keil &amp; Delitzsch; Matthew Henry; Pulpit Commentary; Ellicott's Commentary; Jamieson-Fausset-Brown; Anchor Yale Bible Dictionary; Oxford Bible Commentary; HALOT; TWOT; Esdras y Nehemías para comparar.","1 و2 صموئيل؛ Keil &amp; Delitzsch؛ Matthew Henry؛ Pulpit Commentary؛ Ellicott's Commentary؛ Jamieson-Fausset-Brown؛ HALOT؛ TWOT؛ The New Bible Dictionary؛ International Standard Bible Encyclopedia.":"1 y 2 Samuel; Keil &amp; Delitzsch; Matthew Henry; Pulpit Commentary; Ellicott's Commentary; Jamieson-Fausset-Brown; HALOT; TWOT; The New Bible Dictionary; International Standard Bible Encyclopedia.","1 و2 ملوك؛ Keil &amp; Delitzsch؛ Matthew Henry؛ Pulpit Commentary؛ Ellicott's Commentary؛ Jamieson-Fausset-Brown؛ HALOT؛ TWOT؛ International Standard Bible Encyclopedia؛ التثنية وأخبار الأيام للمقارنة.":"1 y 2 Reyes; Keil &amp; Delitzsch; Matthew Henry; Pulpit Commentary; Ellicott's Commentary; Jamieson-Fausset-Brown; HALOT; TWOT; International Standard Bible Encyclopedia; Deuteronomio y Crónicas para comparar.","27 سفرًا":"27 libros","39 سفرًا":"39 libros",">النص الكامل محفوظ ويُعرض حرفيًا من ملف الدراسة الأصلي.</p><pre id=":">El texto completo se conserva y se muestra literalmente desde el archivo de estudio original.</p><pre id=","«اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد. فتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك» (تثنية 6:4-5). السماع هنا يقود إلى المحبة والطاعة. ويتكرر التحذير من نسيان الرب بعد الشبع والراحة، لأن البركة نفسها قد تصير اختبارًا للذاكرة والأمانة. الشواهد: تثنية 6:4-9؛ 8:10-18.":"«Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con todo tu poder» (Deuteronomio 6:4-5). Aquí, oír conduce al amor y a la obediencia. Se repite la advertencia contra olvidar a Jehová después de la saciedad y el descanso, porque la bendición misma puede convertirse en una prueba de memoria y fidelidad. Referencias: Deuteronomio 6:4-9; 8:10-18.","שֹׁפְטִים (Shoftim) يعني «القضاة»، لكن القاضي في السفر قائد يقيمه الله للإنقاذ والقيادة، لا صاحب وظيفة قضائية فقط. يأتي السفر بعد يشوع وقبل صموئيل، في مرحلة امتلك فيها إسرائيل الأرض جزئيًا لكنه لم يخضعها بالكامل. الشاهد: قضاة 2:6-23.":"שֹׁפְטִים (Shoftim) significa «jueces», pero el juez del libro es un líder que Dios levanta para liberar y dirigir, no solo alguien que ejerce una función judicial. El libro viene después de Josué y antes de Samuel, en una etapa en la que Israel había ocupado la tierra parcialmente, pero no la había sometido por completo. Referencia: Jueces 2:6-23.","أخبار الأيام الأول والثاني":"Primero y Segundo de Crónicas","أخبار الأيام الأول والثاني — דִּבְרֵי הַיָּמִים — Chronicles":"Primero y Segundo de Crónicas — דִּבְרֵי הַיָּמִים — Chronicles","أخبار الأيام الأول: الأنساب وداود":"Primero de Crónicas: las genealogías y David","أخبار الأيام الثاني: سليمان والهيكل":"Segundo de Crónicas: Salomón y el templo","أريحا وعاي والجبعونيون":"Jericó, Hai y los gabaonitas","أستير":"Esther","أعمال الرسل":"Hechos de los Apóstoles","أفسس":"Efesios","أيوب":"Job","إذا شرح اللاويين كيف يعيش الشعب في حضرة الله، يشرح العدد كيف يسير هذا الشعب مع الله في البرية. ينظم الشعب، ويكشف اختبار الإيمان، ويعرض التذمر والتمرد والدينونة، مع استمرار أمانة الله لوعده. الخط العام هو: التنظيم، قيادة الله، اختبار الإيمان، ثم الوصول إلى حدود الوعد.":"Si Levítico explica cómo vive el pueblo en la presencia de Dios, Números explica cómo avanza ese pueblo con Dios por el desierto. Organiza al pueblo, revela la prueba de la fe y presenta la murmuración, la rebelión y el juicio, mientras Dios permanece fiel a su promesa. El recorrido general es: organización, dirección de Dios, prueba de la fe y, finalmente, llegada a los límites de la promesa.","إرميا":"Jeremías","إشعياء":"Isaías","إغلاق الدراسة":"Cerrar el estudio","إغلاق دراسة أخبار الأيام":"Cerrar el estudio de Crónicas","إغلاق دراسة أستير":"Cerrar el estudio de Ester","إغلاق دراسة أيوب":"Cerrar el estudio de Job","إغلاق دراسة الأمثال":"Cierre del estudio de los Proverbios","إغلاق دراسة التثنية":"Cerrar el estudio de Deuteronomio","إغلاق دراسة التكوين":"Cerrar el estudio de Génesis","إغلاق دراسة الجامعة":"Cierre del estudio de Eclesiastés","إغلاق دراسة الخروج":"Cerrar el estudio de Éxodo","إغلاق دراسة العدد":"Cerrar el estudio de Números","إغلاق دراسة القضاة":"Cerrar el estudio de los Jueces","إغلاق دراسة اللاويين":"Cerrar el estudio de Levítico","إغلاق دراسة المزامير":"Cierre del estudio de los Salmos","إغلاق دراسة الملوك":"Cerrar el estudio de Reyes","إغلاق دراسة راعوث":"Cerrar el estudio de Rut","إغلاق دراسة صموئيل":"Cerrar el estudio de Samuel","إغلاق دراسة عزرا":"Cerrar el estudio de Esdras","إغلاق دراسة نحميا":"Cerrar el estudio de Nehemías","إغلاق دراسة نشيد الأنشاد":"Cierre del estudio de Cantares","إغلاق دراسة يشوع":"Cerrar el estudio de Josué","إليشع ونعمان":"Eliseo y Naamán","إيليا وأخاب والرب هو الله":"Elías, Acab y el Señor es Dios","اختيار العهد":"Selección del Testamento","استشهد المسيح بتثنية 6:5 في الوصية العظمى، واستخدم نصوصًا من التثنية في مواجهة التجربة في البرية، ومنها «ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان». كما يقرأ سفر الأعمال وعد النبي مثل موسى في تثنية 18:15 في ضوء المسيح، مع بقاء المسيح أعظم من موسى. الشواهد: متى 4:1-11؛ 22:37-40؛ أعمال 3:22-23.":"Cristo citó Deuteronomio 6:5 al enseñar el gran mandamiento, y usó pasajes de Deuteronomio para resistir la tentación en el desierto, entre ellos: «No con solo el pan vivirá el hombre». Además, el libro de los Hechos interpreta a la luz de Cristo la promesa de un profeta como Moisés en Deuteronomio 18:15, sin dejar de afirmar que Cristo es superior a Moisés. Referencias: Mateo 4:1-11; 22:37-40; Hechos 3:22-23.","الأردن":"El Jordán","الأرض والراحة والعهد":"La tierra, el descanso y el pacto","الأمثال":"Proverbios","الإصلاح والصلاة":"La reforma y la oración","الاسم العبري בְּמִדְבַּר (Bemidbar) يعني «في البرية»، وهو مأخوذ من بداية السفر في برية سيناء. أما Numbers أو Ἀριθμοί فيشير إلى التعدادات، لكن التعداد يخدم صورة جماعة منظمة حول خيمة الاجتماع. يجمع الاسمان بين مسرح الأحداث وتنظيم الشعب. الشاهد: العدد 1:1-3.":"El nombre hebreo בְּמִדְבַּר (Bemidbar) significa «en el desierto» y procede del comienzo del libro, situado en el desierto del Sinaí. Números o Ἀριθμοί alude a los censos, pero estos sirven para mostrar a una comunidad organizada alrededor del tabernáculo de reunión. Los dos nombres reúnen el escenario de los acontecimientos y la organización del pueblo. Referencia: Números 1:1-3.","الاسم العبري בְּרֵאשִׁית (Bereshit) يعني «في البدء»، وهي الكلمة التي يبدأ بها السفر. أما Genesis فتعني النشأة أو الأصل أو التكوين. يشرح الاسم حركة السفر من خلق العالم والإنسان إلى نشأة عائلة يعقوب التي تصير شعب إسرائيل. الشاهد: تكوين 1:1.":"El nombre hebreo בְּרֵאשִׁית (Bereshit) significa «en el principio» y es la palabra con la que comienza el libro. Génesis significa origen, comienzo o creación. El nombre describe el recorrido del libro, desde la creación del mundo y del ser humano hasta el surgimiento de la familia de Jacob, que llega a ser el pueblo de Israel. Referencia: Génesis 1:1.","الاسم العبري דְּבָרִים (Devarim) يعني «كلمات» أو «أقوال»، وهو مأخوذ من افتتاحية خطاب موسى لجميع إسرائيل. أما Deuteronomion فيرتبط بإعادة عرض الشريعة أمام الجيل الجديد، لا بتقديم شريعة مختلفة. يقف الشعب في سهول موآب بين ذاكرة البرية وعتبة أرض الموعد. الشاهد: تثنية 1:1-5.":"El nombre hebreo דְּבָרִים (Devarim) significa «palabras» o «dichos» y proviene del comienzo del discurso de Moisés a todo Israel. Deuteronomion se relaciona con la reiteración de la ley ante la nueva generación, no con la presentación de una ley diferente. El pueblo está en las llanuras de Moab, entre el recuerdo del desierto y el umbral de la tierra prometida. Referencia: Deuteronomio 1:1-5.","الاسم العبري וַיִּקְרָא (Vayyiqrā) يعني «ودعا»، وهي بداية السفر: «ودعا الرب موسى وكلمه من خيمة الاجتماع». أما Leviticus فيرتبط باللاويين وشؤون العبادة والكهنوت، مع أن السفر يوجه تعليمه إلى جماعة إسرائيل كلها. السؤال المركزي هو: كيف يعيش شعب خاطئ في حضرة الله القدوس؟ الشاهد: لاويين 1:1.":"El nombre hebreo וַיִּקְרָא (Vayyiqrā) significa «y llamó» y corresponde al comienzo del libro: «Y llamó Jehová á Moisés, y habló con él desde el tabernáculo del testimonio». Levítico está relacionado con los levitas y con los asuntos del culto y del sacerdocio, aunque el libro dirige sus enseñanzas a toda la comunidad de Israel. La pregunta central es: ¿cómo puede vivir un pueblo pecador en la presencia de Dios, que es santo? Referencia: Levítico 1:1.","الاسم العبري שְׁמוֹת (Shemot) يعني «أسماء»، وهي الكلمة التي يبدأ بها السفر في تعداد بني إسرائيل الذين جاءوا إلى مصر. أما Exodus فتعني «الخروج» أو «الرحيل»، وتلخص انتقال الشعب من العبودية إلى الفداء، ومن مصر إلى سيناء، ومن جماعة مستعبدة إلى شعب داخل عهد مع الله. الشاهد: خروج 1:1-7.":"El nombre hebreo שְׁמוֹת (Shemot) significa «nombres» y es la palabra con la que comienza el libro, al enumerar a los hijos de Israel que llegaron a Egipto. Éxodo significa «salida» o «partida» y resume el paso del pueblo de la esclavitud a la redención, de Egipto al Sinaí y de una comunidad esclavizada a un pueblo unido a Dios mediante un pacto. Referencia: Éxodo 1:1-7.","الاسم والسياق":"El nombre y el contexto","الاسم والكاتب":"El nombre y el autor","الاسم ومعناه":"El nombre y su significado","الانحطاط الداخلي":"La decadencia interna","البحر الميت":"El mar Muerto","البرية":"El desierto","البنية والمفتاح الجغرافي":"Estructura y claves geográficas","التثنية":"Deuteronomio","التذمر والجواسيس والتمرد":"La murmuración, los espías y la rebelión","التقسيم العام":"Estructura general","التقسيم والأحداث":"La estructura y los acontecimientos","التقسيم والدورة":"La estructura y el ciclo","التكوين":"Génesis","التنظيم والرحلة":"La organización y el viaje","الجامعة":"Eclesiastés","الحياة والموت":"La vida y la muerte","الخروج":"Éxodo","الخليقة، السقوط، قايين وهابيل، الطوفان والعهد مع نوح، برج بابل، دعوة إبراهيم، إسحاق، يعقوب، ويوسف. سفر التكوين هو سفر البدايات والوعد: الله خلق الإنسان، والإنسان سقط، لكن الله لم يتخل عن قصده؛ بل بدأ بالعهد والنسل والبركة تكوين شعب يحمل بركته إلى العالم. الشاهد: تكوين 6–12؛ 50:20.":"La creación, la caída, Caín y Abel, el diluvio y el pacto con Noé, la torre de Babel, el llamamiento de Abraham, Isaac, Jacob y José. Génesis es el libro de los comienzos y de la promesa: Dios creó al ser humano, y este cayó, pero Dios no abandonó su propósito; por el contrario, inició mediante el pacto, la descendencia y la bendición la formación de un pueblo que llevaría su bendición al mundo. Referencia: Génesis 6–12; 50:20.","الدراسات الكتابية":"Estudios bíblicos","الذبائح والكهنوت":"Los sacrificios y el sacerdocio","الرئيسية":"Inicio","الرجاء الداودي والمسيح":"La esperanza davídica y el Mesías","الرسالة إلى العبرانيين":"Epístola a los Hebreos","الرسالة الأولى لبطرس":"Primera epístola de Pedro","الرسالة الأولى ليوحنا":"Primera epístola de Juan","الرسالة الثانية لبطرس":"Segunda epístola de Pedro","الرسالة الثانية ليوحنا":"Segunda epístola de Juan","الرسالة اللاهوتية":"Mensaje teológico","الرسالة اللاهوتية والمسيح":"Mensaje teológico y Cristo","السبي وكورش":"El cautiverio y Ciro","السقوط والإصلاح":"La caída y la reforma","السياق والمخاطَب":"Contexto y destinatarios","الشخصيات والرسالة اللاهوتية":"Personajes y mensaje teológico","الشماع والذاكرة":"El Shemá y la memoria","العبادة والقيادة والعدالة":"El culto, el liderazgo y la justicia","العبرانيين":"Hebreos","العدد":"Números","العدد 1–10: الاستعداد للرحلة؛ 10–14: من سيناء إلى قادش ورفض دخول الأرض؛ 15–20: سنوات البرية والتمرد؛ 20–25: الطريق إلى موآب وبلعام وبلق؛ 26–36: الجيل الجديد والاستعداد للدخول.":"Números 1–10: preparación para el viaje; 10–14: del Sinaí a Cades y rechazo a entrar en la tierra; 15–20: años en el desierto y rebelión; 20–25: camino a Moab, Balaam y Balac; 26–36: la nueva generación y la preparación para entrar.","العلاقة بسفر الخروج":"Relación con el libro del Éxodo","العلاقة بسفر العدد":"Relación con el libro de Números","العهد الجديد":"Nuevo Testamento","العهد القديم":"Antiguo Testamento","العودة إلى الدراسات الكتابية":"Volver a los estudios bíblicos","الغرض والعلاقة بالأسفار السابقة":"Propósito y relación con los libros anteriores","الفداء والفصح":"La redención y la Pascua","القداسة والطهارة ويوم الكفارة":"La santidad, la pureza y el Día de la Expiación","القضاة":"Jueces","القضاة والشخصيات":"Los jueces y los personajes","الكاتب والإطار التثنوي":"El autor y el marco deuteronomista","الكاتب والزمن والجمهور":"Autor, época y público","الكاتب والسياق":"Autor y contexto","الكاتب والغرض":"El autor y el propósito","الكاتب والمخاطَب":"El autor y los destinatarios","الكاتب وزمن التأليف":"Autor y fecha de composición","الكتاب المقدس":"La Biblia","اللاويين":"Levítico","الله أمين لوعده، لكن شعبه مدعو أن يسير معه بالإيمان والطاعة. الإنسان يتغير، والأجيال تموت، والقادة ينتقلون، لكن أمانة الله لا تتغير. لذلك تظل البرية فترة بين الوعد وتحقيقه واختبارًا للقلب، لا نهاية لمشروع الله.":"Dios es fiel a su promesa, pero llama a su pueblo a caminar con él en fe y obediencia. El ser humano cambia, las generaciones mueren y los líderes pasan, pero la fidelidad de Dios no cambia. Por eso, el desierto sigue siendo un tiempo entre la promesa y su cumplimiento, y una prueba para el corazón, no el final del propósito de Dios.","الله أمين لوعده، والنصر يأتي من الخضوع لقيادته، لكن امتلاك البركة يحتاج استمرار الأمانة. يشوع يحمل اسم الخلاص ويقود إلى راحة الأرض، بينما يعلن العهد الجديد راحة أعمق في المسيح؛ لذلك هو نموذج تاريخي تمهيدي لا المسيح نفسه. الشواهد: يشوع 1:9؛ عبرانيين 4:8-11.":"Dios es fiel a su promesa, y la victoria llega mediante la sumisión a su dirección; sin embargo, poseer la bendición requiere una fidelidad constante. Josué lleva un nombre relacionado con la salvación y conduce al descanso de la tierra, mientras que el nuevo pacto anuncia un descanso más profundo en Cristo; por eso, Josué es un modelo histórico preliminar, no Cristo mismo. Referencias: Josué 1:9; Hebreos 4:8-11.","المحاور والرسالة اللاهوتية":"Temas principales y mensaje teológico","المحور اللاهوتي والمسياني":"El tema teológico y mesiánico","المحور المسياني":"El tema mesiánico","المخاطَب هو الجيل الجديد من بني إسرائيل قبل عبور الأردن. يجمع موسى التاريخ والشريعة والتحذير والرجاء من أجل تجديد العهد وتجهيز الشعب للحياة في الأرض، حيث ستظهر قضايا العبادة والملكية والقيادة والعدالة. الشواهد: تثنية 5:1-3؛ 29:1.":"Los destinatarios son la nueva generación de los hijos de Israel, antes de cruzar el Jordán. Moisés reúne historia, ley, advertencia y esperanza para renovar el pacto y preparar al pueblo para la vida en la tierra, donde surgirán cuestiones de culto, propiedad, liderazgo y justicia. Referencias: Deuteronomio 5:1-3; 29:1.","المخاطَب والغرض":"Destinatarios y propósito","المراجع الأساسية":"Referencias principales","المزامير":"Salmos","المسكن والعجل الذهبي":"El tabernáculo y el becerro de oro","المسيح في سفر التثنية":"Cristo en el libro de Deuteronomio","المسيح في سفر الخروج":"Cristo en el libro del Éxodo","الملوك الأول والثاني":"Primero y Segundo de Reyes","الملوك الأول والثاني — מְלָכִים — Kings":"Primero y Segundo de Reyes — מְלָכִים — Kings","النسل والرسالة اللاهوتية":"La descendencia y el mensaje teológico","النص الكامل محفوظ ويُعرض حرفيًا من ملف الدراسة الأصلي.":"El texto completo se conserva y se muestra literalmente a partir del archivo original del estudio.","انتهى الخروج بحلول مجد الرب في المسكن، ويبدأ اللاويين من داخل هذا الحضور. يشرح الخروج كيف خلّص الله شعبه وأسكنه في وسطه، بينما يجيب اللاويين عن كيفية اقتراب الشعب من هذا الإله القدوس. فالحرية بعد الفداء ليست استقلالًا عن كل سلطة، بل حياة عهد أمام الله.":"Éxodo termina cuando la gloria del Señor llena el tabernáculo, y Levítico comienza dentro de esa presencia. Éxodo explica cómo Dios liberó a su pueblo e hizo su morada en medio de él, mientras que Levítico responde cómo puede el pueblo acercarse a este Dios santo. La libertad después de la redención no es independencia de toda autoridad, sino una vida de pacto delante de Dios.","انحراف سليمان وانقسام المملكة":"El desvío de Salomón y la división del reino","انهيار البيت والرجاء":"La caída de la casa y la esperanza","بطرس الأولى":"Primera de Pedro","بطرس الثانية":"Segunda de Pedro","بعد الخروج يصل الشعب إلى سيناء، فينتقل السرد من الفداء إلى العهد. يعلن الله أن إسرائيل مملكة كهنة وأمة مقدسة، ثم يعطي الوصايا. الترتيب اللاهوتي مهم: الله خلّص الشعب أولًا، ثم دعاه إلى الطاعة والقداسة؛ فالوصية استجابة لعلاقة العهد وليست ثمنًا للخلاص. الشواهد: خروج 19:3-6؛ 20:1-17.":"Después del éxodo, el pueblo llega al Sinaí y el relato pasa de la redención al pacto. Dios declara que Israel será un reino de sacerdotes y una nación santa, y luego le da los mandamientos. El orden teológico es importante: Dios primero liberó al pueblo y después lo llamó a la obediencia y a la santidad; el mandamiento es una respuesta a la relación de pacto, no el precio de la salvación. Referencias: Éxodo 19:3-6; 20:1-17.","بعد قصص القضاة ينتقل السرد إلى ميخا وسبط دان ثم جريمة جبعة والحرب الأهلية. يبدأ الخطر بالكنعانيين وينتهي بانهيار داخل إسرائيل نفسه. وتلخص العبارة المتكررة الحالة: «في تلك الأيام لم يكن ملك في إسرائيل. كان كل واحد يعمل ما يحسن في عينيه». الشواهد: قضاة 17:6؛ 19:1؛ 21:25.":"Después de los relatos de los jueces, la narración pasa a Micaía y la tribu de Dan, y luego al crimen de Gabaa y la guerra civil. El peligro comienza con los cananeos y acaba en un colapso dentro del propio Israel. La frase recurrente resume la situación: «En estos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía». Referencias: Jueces 17:6; 19:1; 21:25.","بعد موت شاول يُمسح داود في حبرون ثم ملكًا على كل إسرائيل، ويتخذ أورشليم عاصمة وينقل إليها تابوت العهد بالطريقة الصحيحة بعد حادثة عزّا. وفي 2 صموئيل 7 يعلن الله عهدًا مع داود، فيرتبط البيت والنسل والعرش برجاء ملكي يتوسع في المزامير والعهد الجديد. الشواهد: 2 صموئيل 1–6؛ 7:1-17.":"Después de la muerte de Saúl, David es ungido en Hebrón y luego nombrado rey de todo Israel. Establece Jerusalén como capital y lleva allí el arca del pacto de la manera correcta, después del incidente de Uza. En 2 Samuel 7, Dios anuncia un pacto con David, vinculando la casa, la descendencia y el trono con una esperanza real que se desarrolla en los Salmos y en el Nuevo Testamento. Referencias: 2 Samuel 1–6; 7:1-17.","بلعام والجيل الجديد":"Balaam y la nueva generación","بوعز والولي القريب":"Booz y el pariente redentor","تبدأ الأنساب من آدم وتمتد إلى إسرائيل ويهوذا وداود، فتؤكد أن السبي لم يمحُ هوية الشعب ولم يقطع عمل الله في التاريخ. بعد موت شاول ينتقل السرد إلى اتحاد إسرائيل حول داود، ثم إلى أورشليم وتابوت العهد وتنظيم الكهنة واللاويين والمغنين والبوابين. الشواهد: 1 أخبار 1–10؛ 11–16؛ 23–29.":"Las genealogías comienzan con Adán y se extienden hasta Israel, Judá y David, afirmando que el cautiverio no borró la identidad del pueblo ni interrumpió la obra de Dios en la historia. Después de la muerte de Saúl, el relato pasa a la unidad de Israel en torno a David, y luego a Jerusalén, el arca del pacto y la organización de los sacerdotes, los levitas, los cantores y los porteros. Referencias: 1 Crónicas 1–10; 11–16; 23–29.","تبدأ القصة بصلاة حنة في شيلوه وتكريس صموئيل للرب، ثم تقارن بين فساد حفني وفينحاس ونمو الصبي أمام الرب. ويكشف أخذ التابوت أن الشيء المقدس لا يتحول إلى تميمة تضمن النصر؛ فالرب يعلن مجده حتى في هزيمة شعبه، كما يظهر سقوط تمثال داجون أمام التابوت. الشواهد: 1 صموئيل 1–4؛ 5–7.":"La historia comienza con la oración de Ana en Siló y la consagración de Samuel al Señor; luego contrasta la corrupción de Ofni y Finees con el crecimiento del muchacho delante del Señor. La captura del arca revela que lo sagrado no se convierte en un amuleto que garantice la victoria: el Señor manifiesta su gloria incluso en la derrota de su pueblo, como muestra la caída de la estatua de Dagón ante el arca. Referencias: 1 Samuel 1–4; 5–7.","تثنية 1–4: مراجعة الرحلة؛ 5–11: تجديد الوصايا ومحبة الله؛ 12–26: تشريعات الحياة في الأرض؛ 27–30: البركات واللعنات واختيار الحياة؛ 31–33: تسليم القيادة ونشيد موسى وبركة الأسباط؛ 34: موت موسى.":"Deuteronomio 1–4: repaso del viaje; 5–11: renovación de los mandamientos y amor a Dios; 12–26: leyes para la vida en la tierra; 27–30: bendiciones, maldiciones y elección de la vida; 31–33: traspaso del liderazgo, cántico de Moisés y bendición de las tribus; 34: muerte de Moisés.","ترفض راعوث العودة وتقول: «شعبك شعبي وإلهك إلهي»، فتختار نعمي وشعبها وإله إسرائيل. تصل الأرملتان إلى بيت لحم في بداية حصاد الشعير، فتتحول قصة المرارة تدريجيًا إلى قصة امتلاء. الشواهد: راعوث 1:16-17؛ 1:20-22.":"Rut se niega a regresar y dice: «Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios»; así, elige a Noemí, a su pueblo y al Dios de Israel. Las dos viudas llegan a Belén al comienzo de la cosecha de la cebada, y la historia de amargura se transforma gradualmente en una historia de plenitud. Referencias: Rut 1:16-17; 1:20-22.","تسالونيكي الأولى":"Primera de Tesalonicenses","تسالونيكي الثانية":"Segunda de Tesalonicenses","تسقط أريحا بأمر الرب، ثم يكشف فشل عاي أثر خطية عخان على الجماعة، ويأتي الانتصار بعد معالجة العصيان. أما الجبعونيون فيدخلون عهدًا مع إسرائيل دون طلب مشورة الرب، فتؤكد القصة أن الخبرة السابقة لا تغني عن طلب المشورة في القرار الحالي. الشواهد: يشوع 6–9.":"Jericó cae por orden de Jehová. Luego, el fracaso en Hai revela el efecto del pecado de Acán sobre la comunidad, y la victoria llega después de afrontar la desobediencia. Los gabaonitas, por su parte, hacen un pacto con Israel sin consultar a Jehová. El relato confirma que la experiencia pasada no sustituye la búsqueda de consejo al tomar una decisión presente. Referencias: Josué 6–9.","تسقط السامرة أمام آشور نحو 722 ق.م. بعد تراكم العصيان. أما حزقيا فيطلب الرب أمام تهديد سنحاريب، ويوشيا يبدأ إصلاحًا حين تُكتشف الشريعة ويعيد الفصح. لكن فساد منسى واستمرار العصيان يقودان إلى سقوط أورشليم وحرق الهيكل والسبي البابلي. الشواهد: 2 ملوك 17؛ 18–20؛ 22–25.":"Samaria cae ante Asiria alrededor del 722 a. C., tras una acumulación de desobediencia. Ezequías busca al Señor ante la amenaza de Senaquerib, y Josías inicia una reforma cuando se descubre la ley y se restablece la Pascua. Pero la maldad de Manasés y la persistencia en la desobediencia conducen a la caída de Jerusalén, al incendio del templo y al cautiverio babilónico. Referencias: 2 Reyes 17; 18–20; 22–25.","تشكّل الفصح والوساطة والمن والسكنى خلفية مهمة لفهم عمل المسيح في العهد الجديد، دون تحويل كل تفصيل إلى رمز مستقل. يقرأ العهد الجديد المسيح في ضوء الفصح، ويربط الماء من الصخرة بالمسيح، ويعلن سكنى الكلمة بين البشر. الشواهد: يوحنا 1:14؛ 1 كورنثوس 5:7؛ 10:1-4.":"La Pascua, la mediación, el maná y la morada proporcionan un trasfondo importante para comprender la obra de Cristo en el Nuevo Testamento, sin convertir cada detalle en un símbolo independiente. El Nuevo Testamento lee a Cristo a la luz de la Pascua, relaciona con Cristo el agua de la roca y proclama que el Verbo habitó entre los seres humanos. Referencias: Juan 1:14; 1 Corintios 5:7; 10:1-4.","تظهر خطية العجل الذهبي قبل اكتمال المسكن، فيتضح ضعف الشعب وحاجة العهد إلى رحمة الله وشفاعة موسى. ومع تجديد العهد يُبنى المسكن، وفي نهاية السفر يملأ مجد الرب المسكن. وهكذا ينتقل السفر من صرخة العبودية إلى سكنى الله في وسط شعبه. الشواهد: خروج 32–34؛ 40:34-38.":"El pecado del becerro de oro ocurre antes de que se termine el tabernáculo, lo que deja en evidencia la fragilidad del pueblo y la necesidad de que el pacto dependa de la misericordia de Dios y de la intercesión de Moisés. Tras la renovación del pacto, se construye el tabernáculo y, al final del libro, la gloria del Señor lo llena. Así, el libro pasa del clamor de la esclavitud a la morada de Dios en medio de su pueblo. Referencias: Éxodo 32–34; 40:34-38.","تظهر مأساة أمنون وثامار، ثم تمرد أبشالوم وهروب داود من أورشليم وموته، فيرى القارئ كيف تمتد آثار خطية الملك إلى الأسرة والسياسة. ومع ذلك يبقى عهد الله قائمًا؛ فداود ملك تائب وليس ملكًا كاملًا. الشواهد: 2 صموئيل 13–20؛ 22–23.":"La tragedia de Amnón y Tamar, seguida de la rebelión de Absalón, la huida de David de Jerusalén y la muerte de Absalón, permite al lector ver cómo los efectos del pecado del rey se extienden a la familia y a la política. Sin embargo, el pacto de Dios permanece: David es un rey arrepentido, no un rey perfecto. Referencias: 2 Samuel 13–20; 22–23.","تعذر تحميل ملف الدراسة المحلي.":"No se pudo cargar el archivo de estudio local.","تقدم الأسفار داود ملكًا ممسوحًا وراعيًا وصاحب عهد، لكنها تكشف محدوديته وتخلق انتظار الملك الكامل. يأتي المسيح في العهد الجديد «ابن داود»، ويكمل ما لم يستطع داود إكماله: هو بلا خطية، وملكه لا ينتهي بالموت. الشواهد: 2 صموئيل 7:12-16؛ متى 1:1؛ لوقا 1:32-33؛ أعمال 2:29-36.":"Los libros presentan a David como rey ungido, pastor y hombre del pacto, pero también revelan sus limitaciones y generan la expectativa de un rey perfecto. En el Nuevo Testamento, Cristo viene como «Hijo de David» y cumple lo que David no pudo cumplir: no tiene pecado y su reino no termina con la muerte. Referencias: 2 Samuel 7:12-16; Mateo 1:1; Lucas 1:32-33; Hechos 2:29-36.","تمتد القداسة إلى الدم والعلاقات والعدل ومحبة القريب، وتلخصها عبارة: «تكونون قديسين لأني أنا قدوس» (لاويين 11:44)، كما ترد وصية «تحب قريبك كنفسك» (لاويين 19:18). وتبني الأعياد ذاكرة أعمال الله، بينما يعلن السبت للأرض واليوبيل أن الأرض ملك للرب وأن الملكية والاقتصاد لا ينفصلان عن العهد. الشواهد: لاويين 17–25.":"La santidad abarca la sangre, las relaciones, la justicia y el amor al prójimo, y se resume en la frase: «Sed santos, porque yo Jehová vuestro Dios soy santo» (Levítico 11:44). También aparece el mandamiento «amarás á tu prójimo como á ti mismo» (Levítico 19:18). Las fiestas conservan la memoria de las obras de Dios, mientras que el sábado de la tierra y el jubileo proclaman que la tierra pertenece al Señor y que la propiedad y la economía no pueden separarse del pacto. Referencias: Levítico 17–25.","تنتقل الخدمة من إيليا إلى أليشع، وتظهر معجزات تمس الفقراء والمرضى والجنود. في شفاء نعمان يطلب أليشع الاغتسال في الأردن، فيتعلم القائد أن طاعة كلمة الله أهم من توقعاته عن طريقة المعجزة. الشواهد: 2 ملوك 2–5.":"El ministerio pasa de Elías a Eliseo, y los milagros alcanzan a los pobres, los enfermos y los soldados. En la curación de Naamán, Eliseo le pide que se lave en el Jordán, y el comandante aprende que obedecer la palabra de Dios es más importante que sus expectativas sobre cómo debía ocurrir el milagro. Referencias: 2 Reyes 2–5.","توضح قصة ناداب وأبيهو أن النعمة لا تلغي قداسة الله، وأن العبادة ليست مجالًا يصنع فيه الإنسان ما يشاء. وفي المقابل يبرز تجديد العلاقة مع الجماعة عبر نظام الكفارة والعهد، فلا تُقرأ أحكام السفر كقواعد منفصلة عن رحمة الله وحضوره.":"La historia de Nadab y Abiú muestra que la gracia no anula la santidad de Dios y que el culto no es un ámbito en el que cada persona pueda hacer lo que quiera. A la vez, la renovación de la relación con la comunidad se destaca mediante el sistema de expiación y el pacto; por eso, las leyes del libro no deben leerse separadas de la misericordia y la presencia de Dios.","تيطس":"Tito","تيموثاوس الأولى":"Primera de Timoteo","تيموثاوس الثانية":"Segunda de Timoteo","تُفتح أبواب السقوط بكثرة النساء والثروة والتحالفات، إذ أمالت النساء قلب سليمان وراء آلهة أخرى. وبعد موته يرفض رحبعام المشورة الحكيمة، وينقسم الشعب إلى مملكة إسرائيل شمالًا ويهوذا جنوبًا، ويقيم يربعام العجلين لأسباب سياسية تتحول إلى كارثة دينية. الشواهد: 1 ملوك 11–12.":"El camino hacia la caída se abre con la multiplicación de mujeres, riquezas y alianzas, pues las mujeres apartaron el corazón de Salomón tras otros dioses. Después de su muerte, Roboam rechaza el consejo sabio, el pueblo se divide en el reino de Israel al norte y el reino de Judá al sur, y Jeroboam establece los dos becerros por razones políticas que se convierten en un desastre religioso. Referencias: 1 Reyes 11–12.","جارٍ تحميل الدراسة الكاملة...":"Cargando el estudio completo...","حبقوق":"Habacuc","حجي":"Hageo","حزقيال":"Ezequiel","حنة وصموئيل وتابوت العهد":"Ana, Samuel y el arca del pacto","خرائط السفر":"Mapas del libro","خروج 1–6: العبودية ودعوة موسى؛ 7–12: الضربات والفصح؛ 12–18: الخروج والبحر والبرية؛ 19–24: العهد والوصايا؛ 25–31: تعليمات المسكن والكهنوت؛ 32–34: العجل الذهبي وتجديد العهد؛ 35–40: بناء المسكن وحلول المجد.":"Éxodo 1–6: la esclavitud y el llamamiento de Moisés; 7–12: las plagas y la Pascua; 12–18: el éxodo, el mar y el desierto; 19–24: el pacto y los mandamientos; 25–31: instrucciones para el tabernáculo y el sacerdocio; 32–34: el becerro de oro y la renovación del pacto; 35–40: construcción del tabernáculo y manifestación de la gloria.","خطية داود وناثان":"El pecado de David y Natán","دانيال":"Daniel","داود ملكًا وعهد الله معه":"David, rey, y el pacto de Dios con él","دراسة مقدمة السفر: الاسم، التأليف، البنية، الجغرافيا، والرسالة اللاهوتية":"Estudio introductorio del libro: nombre, autoría, estructura, geografía y mensaje teológico","دراسة مقدمة السفر: البرية، التنظيم، الاختبار، أمانة الله، والوعد":"Estudio introductorio del libro: desierto, organización, prueba, fidelidad de Dios y promesa","دراسة مقدمة السفر: الذاكرة، تجديد العهد، المحبة، الطاعة، والاستعداد للأرض":"Estudio introductorio al libro: memoria, renovación del pacto, amor, obediencia y preparación para entrar en la tierra","دراسة مقدمة السفر: الذبيحة، الكهنوت، الطهارة، الكفارة، والقداسة":"Estudio introductorio del libro: sacrificio, sacerdocio, pureza, expiación y santidad","دراسة مقدمة السفر: الفداء، العهد، حضور الله، والبنية التاريخية واللاهوتية":"Estudio introductorio del libro: redención, pacto, presencia de Dios y estructura histórica y teológica","دراسة مقدمة السفر: الولاء، الرحمة، الولي القريب، العناية الإلهية، والنسل الداودي":"Estudio introductorio al libro: lealtad, compasión, pariente redentor, providencia divina y linaje davídico","دراسة مقدمة السفر: تحقيق الوعد، عبور الأردن، امتلاك الأرض، وتجديد العهد":"Estudio introductorio al libro: cumplimiento de la promesa, cruce del Jordán, posesión de la tierra y renovación del pacto","دراسة مقدمة السفر: دورة السقوط، الدينونة، الخلاص المؤقت، والحاجة إلى الملك":"Estudio introductorio al libro: ciclo de apostasía, juicio, liberación temporal y necesidad de un rey","دراسة منهجية لاهوتية شاملة لأسفار الكتاب المقدس من التكوين إلى الرؤيا":"Estudio teológico sistemático e integral de los libros de la Biblia, desde Génesis hasta Apocalipsis","دراسة موحدة للسفرين: الانتقال إلى الملكية، اختيار داود، العهد، والسقوط والتوبة":"Estudio unificado de los dos libros: la transición a la monarquía, la elección de David, el pacto, la caída y el arrepentimiento","دراسة موحدة للسفرين: الهيكل، انقسام المملكة، الأنبياء، الإصلاح، والسبي":"Estudio unificado de los dos libros: el templo, la división del reino, los profetas, la reforma y el cautiverio","دراسة موحدة للعمل الأصلي: الهوية بعد السبي، داود، الهيكل، العبادة، والرجاء":"Estudio unificado de la obra original: identidad después del cautiverio, David, el templo, la adoración y la esperanza","رؤيا يوحنا":"Apocalipsis de Juan","راعوث":"Rut","راعوث (רוּת؛ Rūt) اسم امرأة موآبية، ولا يقدم العهد القديم معنى لغويًا مؤكدًا له. لا يذكر السفر كاتبه صراحة، وينسبه تقليد يهودي إلى صموئيل، لكن ذلك لا يثبت من داخل النص. المهم أن البناء الأدبي يربط قصة امرأة أجنبية بخط داود. الشاهد: راعوث 4:17-22.":"Rut (רוּת; Rūt) es el nombre de una mujer moabita; el Antiguo Testamento no ofrece un significado lingüístico seguro para este nombre. El libro no menciona expresamente a su autor, y una tradición judía se lo atribuye a Samuel, aunque el propio texto no lo confirma. Lo importante es que su estructura literaria vincula la historia de una mujer extranjera con el linaje de David. Referencia: Rut 4:17-22.","راعوث 1: المجاعة والموت والعودة إلى بيت لحم؛ 2: راعوث في حقل بوعز؛ 3: طلب الفداء عند البيدر؛ 4: الفداء والزواج وولادة عوبيد. يتحرك البناء من الجوع والفراغ إلى الحصاد والفداء والرجاء.":"Rut 1: hambre, muerte y regreso a Belén; 2: Rut en el campo de Booz; 3: petición de redención en la era; 4: redención, matrimonio y nacimiento de Obed. La estructura avanza del hambre y el vacío a la cosecha, la redención y la esperanza.","راعوث ونعمي":"Rut y Noemí","رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس":"Epístola del apóstol Pablo a los Efesios","رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية":"Epístola del apóstol Pablo a los Romanos","رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية":"Epístola del apóstol Pablo a los Gálatas","رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي":"Epístola del apóstol Pablo a los Filipenses","رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي":"Epístola del apóstol Pablo a los Colosenses","رسالة بولس الرسول إلى تيطس":"Epístola del apóstol Pablo a Tito","رسالة بولس الرسول إلى فليمون":"Epístola del apóstol Pablo a Filemón","رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل تسالونيكي":"Primera epístola del apóstol Pablo a los Tesalonicenses","رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس":"Primera epístola del apóstol Pablo a los Corintios","رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس":"Primera epístola del apóstol Pablo a Timoteo","رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل تسالونيكي":"Segunda epístola del apóstol Pablo a los Tesalonicenses","رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس":"Segunda epístola del apóstol Pablo a los Corintios","رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس":"Segunda epístola del apóstol Pablo a Timoteo","رسالة يعقوب":"Epístola de Santiago","رسالة يهوذا":"Epístola de Judas","رومية":"Romanos","زكريا":"Zacarías","زمن الأحداث والغرض":"La época de los acontecimientos y el propósito","سفر أستير":"Libro de Ester","سفر أعمال الرسل":"Libro de los Hechos de los Apóstoles","سفر التثنية":"Libro de Deuteronomio","سفر التثنية — דְּבָרִים — Deuteronomy":"El libro de Deuteronomio — דְּבָרִים — Deuteronomy","سفر التثنية؛ Keil &amp; Delitzsch، Commentary on the Old Testament؛ Matthew Henry، Commentary؛ The Expositor's Bible Commentary؛ The New International Commentary on the Old Testament؛ International Standard Bible Encyclopedia؛ The Geography of the Bible، Denis Baly.":"El libro de Deuteronomio; Keil &amp; Delitzsch, Commentary on the Old Testament; Matthew Henry, Commentary; The Expositor's Bible Commentary; The New International Commentary on the Old Testament; International Standard Bible Encyclopedia; The Geography of the Bible, Denis Baly.","سفر التكوين":"Libro de Génesis","سفر التكوين — בְּרֵאשִׁית — Genesis":"Génesis — בְּרֵאשִׁית — Génesis","سفر التكوين؛ Keil &amp; Delitzsch، Commentary on the Old Testament؛ Matthew Henry، Commentary؛ The Expositor's Bible Commentary؛ The New International Commentary on the Old Testament؛ International Standard Bible Encyclopedia؛ The Geography of the Bible، Denis Baly.":"Génesis; Keil &amp; Delitzsch, Commentary on the Old Testament; Matthew Henry, Commentary; The Expositor's Bible Commentary; The New International Commentary on the Old Testament; International Standard Bible Encyclopedia; The Geography of the Bible, Denis Baly.","سفر الخروج":"Libro de Éxodo","سفر الخروج — שְׁמוֹת — Exodus":"Éxodo — שְׁמוֹת — Éxodo","سفر الخروج؛ Keil &amp; Delitzsch، Commentary on the Old Testament؛ Matthew Henry، Commentary؛ The Expositor's Bible Commentary؛ The New International Commentary on the Old Testament؛ International Standard Bible Encyclopedia؛ The Geography of the Bible، Denis Baly.":"Éxodo; Keil &amp; Delitzsch, Commentary on the Old Testament; Matthew Henry, Commentary; The Expositor's Bible Commentary; The New International Commentary on the Old Testament; International Standard Bible Encyclopedia; The Geography of the Bible, Denis Baly.","سفر الرؤيا":"Libro del Apocalipsis","سفر العدد":"Libro de Números","سفر العدد — בְּמִדְבַּר — Numbers":"Números — בְּמִדְבַּר — Números","سفر العدد؛ Keil &amp; Delitzsch، Commentary on the Old Testament؛ Matthew Henry، Commentary؛ The Expositor's Bible Commentary؛ The New International Commentary on the Old Testament؛ International Standard Bible Encyclopedia؛ The Geography of the Bible، Denis Baly.":"El libro de Números; Keil &amp; Delitzsch, Commentary on the Old Testament; Matthew Henry, Commentary; The Expositor's Bible Commentary; The New International Commentary on the Old Testament; International Standard Bible Encyclopedia; The Geography of the Bible, Denis Baly.","سفر القضاة":"Libro de Jueces","سفر القضاة — שֹׁפְטִים — Judges":"El libro de los Jueces — שֹׁפְטִים — Judges","سفر القضاة؛ Keil &amp; Delitzsch؛ Matthew Henry؛ Jamieson-Fausset-Brown؛ Pulpit Commentary؛ Ellicott's Commentary؛ International Standard Bible Encyclopedia؛ The Geography of the Bible، Denis Baly.":"El libro de los Jueces; Keil &amp; Delitzsch; Matthew Henry; Jamieson-Fausset-Brown; Pulpit Commentary; Ellicott's Commentary; International Standard Bible Encyclopedia; The Geography of the Bible, Denis Baly.","سفر اللاويين":"Libro de Levítico","سفر اللاويين — וַיִּקְרָא — Leviticus":"Levítico — וַיִּקְרָא — Levítico","سفر اللاويين؛ Keil &amp; Delitzsch، Commentary on the Old Testament؛ Matthew Henry، Commentary؛ The Expositor's Bible Commentary؛ The New International Commentary on the Old Testament؛ International Standard Bible Encyclopedia؛ The Geography of the Bible، Denis Baly.":"Levítico; Keil &amp; Delitzsch, Commentary on the Old Testament; Matthew Henry, Commentary; The Expositor's Bible Commentary; The New International Commentary on the Old Testament; International Standard Bible Encyclopedia; The Geography of the Bible, Denis Baly.","سفر راعوث":"Libro de Rut","سفر راعوث — רוּת — Ruth":"El libro de Rut — רוּת — Ruth","سفر راعوث؛ Keil &amp; Delitzsch؛ Matthew Henry؛ Jamieson-Fausset-Brown؛ Pulpit Commentary؛ Ellicott's Commentary؛ TWOT؛ HALOT؛ International Standard Bible Encyclopedia؛ متى 1:5-6.":"El libro de Rut; Keil &amp; Delitzsch; Matthew Henry; Jamieson-Fausset-Brown; Pulpit Commentary; Ellicott's Commentary; TWOT; HALOT; International Standard Bible Encyclopedia; Mateo 1:5-6.","سفر عزرا":"Libro de Esdras","سفر نحميا":"Libro de Nehemías","سفر يشوع":"Libro de Josué","سفر يشوع — יְהוֹשֻׁעַ — Joshua":"El libro de Josué — יְהוֹשֻׁעַ — Joshua","سفر يشوع؛ Keil &amp; Delitzsch؛ Matthew Henry؛ The Expositor's Bible Commentary؛ The New International Commentary on the Old Testament؛ International Standard Bible Encyclopedia؛ The Geography of the Bible، Denis Baly.":"El libro de Josué; Keil &amp; Delitzsch; Matthew Henry; The Expositor's Bible Commentary; The New International Commentary on the Old Testament; International Standard Bible Encyclopedia; The Geography of the Bible, Denis Baly.","سليمان والهيكل":"Salomón y el templo","سهول موآب":"Las llanuras de Moab","سهول موآب مقابل أريحا هي نهاية مسار السفر في الرواية.":"Las llanuras de Moab, frente a Jericó, son el punto final de la ruta del viaje en el relato.","سيناء":"Sinaí","سيناء والوصايا":"El Sinaí y los mandamientos","شرق الأردن وسهول موآب":"Transjordania y las llanuras de Moab","صفنيا":"Sofonías","صموئيل الأول والثاني":"Primero y Segundo de Samuel","صموئيل الأول والثاني — שְׁמוּאֵל — Samuel":"Primero y Segundo de Samuel — שְׁמוּאֵל — Samuel","طريق البرية: مصر إلى سيناء":"Ruta por el desierto: de Egipto al Sinaí","طلب إسرائيل ملكًا «مثل جميع الأمم»، مع أن المشكلة لم تكن في وجود الملك من حيث المبدأ، بل في الدافع ورفض قيادة الرب. يبدأ شاول بصورة واعدة، لكن ضغط الظروف يدفعه إلى تجاوز الأمر، ثم يحتفظ بما حُرم في قصة العماليق. لذلك تأتي القاعدة: «هوذا الاستماع أفضل من الذبيحة» (1 صموئيل 15:22). الشواهد: 1 صموئيل 8؛ 9–15.":"Israel pidió un rey «como todas las naciones», aunque el problema no era la existencia de un rey en sí, sino el motivo y el rechazo del liderazgo del Señor. Saúl comienza con perspectivas prometedoras, pero la presión de las circunstancias lo lleva a desobedecer el mandato; después, conserva lo que debía destruir en el relato de Amalec. Por eso se establece este principio: «Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios» (1 Samuel 15:22). Referencias: 1 Samuel 8; 9–15.","طلب الملك وشاول":"La petición de un rey y Saúl","عاموس":"Amós","عبور الأردن وراحاب":"El cruce del Jordán y Rahab","عزرا":"Esdras","عند ماء الصخرة يخطئ موسى حين يضرب الصخرة بدل أن يكلمها كما أمر الرب، فيظهر أن القائد نفسه تحت حكم القداسة. وفي العدد 21 يرفع موسى الحية النحاسية، فيحيا من ينظر إليها بطاعة وإيمان؛ ويربط المسيح هذه الصورة برفع ابن الإنسان في يوحنا 3. الشواهد: العدد 20:1-13؛ 21:4-9؛ يوحنا 3:14-15.":"En el episodio del agua de la roca, Moisés peca al golpearla en vez de hablarle, como había ordenado el Señor; así se muestra que el propio líder está sujeto al juicio de la santidad. En Números 21, Moisés levanta la serpiente de bronce, y vive quien la mira con obediencia y fe. En Juan 3, Cristo relaciona esta imagen con la elevación del Hijo del Hombre. Referencias: Números 20:1-13; 21:4-9; Juan 3:14-15.","عندما ينسى الإنسان الله يمتد الانحراف من العبادة إلى الأخلاق والأسرة والسياسة، ومع ذلك تبقى رحمة الله مستعدة للاستجابة. يقدم القضاة خلاصًا مؤقتًا يخلق انتظارًا لمخلص لا يفشل؛ أما المسيح فيقدم الخلاص النهائي من الخطية والموت، لا مجرد إنقاذ من عدو أرضي.":"Cuando el ser humano olvida a Dios, el extravío se extiende del culto a la ética, la familia y la política; sin embargo, la misericordia de Dios sigue dispuesta a responder. Jueces presenta una liberación temporal que despierta la expectativa de un libertador que no fracase; Cristo, en cambio, ofrece la liberación definitiva del pecado y de la muerte, no solo el rescate de un enemigo terrenal.","عهد داود والاستعداد للهيكل":"El pacto davídico y los preparativos para el templo","عوبديا":"Abdías","غلاطية":"Gálatas","فليمون":"Filemón","فيلبي":"Filipenses","قادش":"Cades","قادش والبرية الجنوبية":"Cades y el desierto meridional","قانون القداسة والأعياد واليوبيل":"El código de santidad, las fiestas y el jubileo","قضاة 1–2: فشل الأسباط وشرح الدورة؛ 3–16: عثنيئيل وأهود ودبورة وجدعون ويفتاح وشمشون؛ 17–21: الانحطاط الداخلي وميخا وجبعة. وتتكرر الدورة: خطية، عبودية، صراخ، قاضٍ مخلّص، راحة، ثم عودة إلى الشر. الشاهد: قضاة 2:11-19.":"Jueces 1–2: fracaso de las tribus y explicación del ciclo; 3–16: Otoniel, Aod, Débora, Gedeón, Jefté y Sansón; 17–21: decadencia interna, Micaía y Gabaa. El ciclo se repite: pecado, servidumbre, clamor, juez libertador, descanso y, luego, vuelta al mal. Referencia: Jueces 2:11-19.","كان أخبار الأيام الأول والثاني عملًا واحدًا ثم قُسما إلى سفرين. الاسم العبري דִּבְרֵי הַיָּמִים يعني «أمور الأيام»، بينما ارتبط الاسم اليوناني Paraleipomena بالأمور المتروكة. لكن العمل ليس ملحقًا تاريخيًا فقط؛ بل إعادة قراءة لاهوتية لتاريخ إسرائيل بعد السبي حول الهوية والعبادة والرجاء الداودي.":"Primero y Segundo de Crónicas fueron una sola obra y luego se dividieron en dos libros. El nombre hebreo דִּבְרֵי הַיָּמִים significa «hechos de los días», mientras que el nombre griego Paraleipomena se relacionaba con los asuntos omitidos. Sin embargo, la obra no es solo un apéndice histórico, sino una relectura teológica de la historia de Israel después del cautiverio, centrada en la identidad, la adoración y la esperanza davídica.","كان الملوك الأول والثاني سفرًا واحدًا في التقليد العبري ثم انقسما. الاسم מְלָכִים (Melakhim) يعني «الملوك»، لكن غرض السفر ليس سرد الأسماء فقط؛ بل تقييم الملوك في ضوء العهد: هل عمل الملك الصواب في عيني الرب أم الشر؟ الشواهد: 1 ملوك 1–2؛ 2 ملوك 25.":"Primero y Segundo de Reyes fueron un solo libro en la tradición hebrea y luego se dividieron. El nombre מְלָכִים (Melakhim) significa «reyes», pero el propósito del libro no es solo enumerar nombres, sino evaluar a los reyes a la luz del pacto: ¿Hizo el rey lo recto ante los ojos del Señor o lo malo? Referencias: 1 Reyes 1–2; 2 Reyes 25.","كان صموئيل الأول والثاني عملًا تاريخيًا واحدًا في التقليد العبري ثم انقسما إلى سفرين. يرتبط الاسم بصموئيل، ويُفهم عادة في صلة بقصة حنة التي صلت فسمع الله وأعطاها ابنًا، لكنه لا يعني أن صموئيل كتب السفرين كاملين؛ فالسفر يسجل موته في 1 صموئيل 25. الشواهد: 1 صموئيل 1:1-28؛ 25:1.":"Primero y Segundo de Samuel fueron una sola obra histórica en la tradición hebrea, y luego se dividieron en dos libros. El nombre se relaciona con Samuel y suele entenderse en conexión con la historia de Ana, quien oró y fue escuchada por Dios, que le dio un hijo; sin embargo, no significa que Samuel haya escrito los dos libros completos, pues el libro registra su muerte en 1 Samuel 25. Referencias: 1 Samuel 1:1-28; 25:1.","كنعان":"Canaán","كنيسة رجاء الأمم سيدني":"Iglesia Esperanza de las Naciones de Sídney","كورنثوس الأولى":"Primera de Corintios","كورنثوس الثانية":"Segunda de Corintios","كولوسي":"Colosenses","لا تساوي النجاسة الطقسية دائمًا الخطية الأخلاقية؛ فكثير من أحكام الطهارة تنظم الاقتراب من المقدس وتميز بين المقدس والعادي. وفي لاويين 16 يدخل رئيس الكهنة إلى قدس الأقداس في يوم الكفارة، فتجتمع فكرة التكفير عن الخطية وإبعادها عن الجماعة. الشواهد: لاويين 10:1-3؛ 11–16.":"La impureza ritual no siempre equivale al pecado moral; muchas leyes de pureza regulan el acercamiento al santuario y distinguen entre lo santo y lo común. En Levítico 16, el sumo sacerdote entra en el Lugar Santísimo el Día de la Expiación, donde se unen las ideas de expiar el pecado y alejarlo de la comunidad. Referencias: Levítico 10:1-3; 11–16.","لا يخفي السفر سقوط أورشليم وحرق الهيكل والسبي، لكنه يفسر ذلك في ضوء العهد وسبوت الأرض، ثم ينهي العمل بمرسوم كورش الذي يفتح طريق العودة وإعادة بناء بيت الرب. لذلك لا يكتب الكاتب مأساة بلا مخرج؛ فالخراب ليس نهاية الوعد. الشواهد: 2 أخبار 36:15-23.":"El libro no oculta la caída de Jerusalén, el incendio del templo ni el cautiverio, pero interpreta estos acontecimientos a la luz del pacto y de los sábados de la tierra; luego concluye con el decreto de Ciro, que abre el camino para el regreso y la reconstrucción de la casa del Señor. Por eso, el autor no relata una tragedia sin salida: la devastación no es el fin de la promesa. Referencias: 2 Crónicas 36:15-23.","لا يذكر السفر اسم الكاتب صراحة. ينسبه تقليد قديم إلى صموئيل، بينما تناقش الدراسات الحديثة مراحل الجمع والتحرير والتفسير التثنوي. يفسر السفر تكرار الهزائم لا بفشل الله، بل بترك إسرائيل للرب وعبادة الآلهة، مع إبراز رحمته حين يصرخ الشعب إليه.":"El libro no menciona expresamente el nombre de su autor. Una antigua tradición se lo atribuye a Samuel, mientras que los estudios modernos analizan sus etapas de recopilación, edición e interpretación deuteronomista. El libro explica las derrotas recurrentes no como un fracaso de Dios, sino como consecuencia de que Israel abandonó a Jehová y adoró a otros dioses; también destaca la misericordia de Dios cuando el pueblo clama a él.","لا يذكر السفر كاتبًا محددًا، ويشير إلى سجلات ملكية مثل سفر أمور سليمان وأخبار أيام ملوك إسرائيل ويهوذا. ويقرأ المؤلف النهائي التاريخ في ضوء مبادئ التثنية، فيفسر الانقسام والسقوط وعبادة الأصنام والسبي تفسيرًا عهديًا لا سياسيًا فقط.":"El libro no identifica a un autor, y hace referencia a registros reales como el libro de los hechos de Salomón y las crónicas de los reyes de Israel y de Judá. El autor final interpreta la historia a la luz de los principios de Deuteronomio, y explica la división, la caída, la idolatría y el cautiverio en términos del pacto, no solo políticos.","لا يذكر النص اسم الكاتب. نسب التقليد اليهودي العمل إلى عزرا، بينما تستخدم الدراسات تعبير «كاتب الأخبار» أو «المؤرخ» وتناقش مراحل الجمع والتحرير. تشير الأنساب إلى مجتمع ما بعد السبي، ويرجح كثير من الباحثين التأليف النهائي في العصر الفارسي، تقريبًا في النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد، مع بقاء التاريخ الدقيق محل نقاش.":"El texto no menciona el nombre del autor. La tradición judía atribuyó la obra a Esdras, mientras que los estudios académicos emplean la expresión «cronista» o «historiador» y examinan las etapas de recopilación y edición. Las genealogías apuntan a una comunidad posterior al cautiverio; muchos investigadores consideran probable que la composición final ocurriera en la época persa, aproximadamente en la segunda mitad del siglo V a. C., aunque la fecha exacta sigue siendo objeto de debate.","لا يذكر النص كاتبًا نهائيًا محددًا، ويبدو أنه جمع تقاليد وسجلات تاريخية في إطار يفسر الانتقال من القضاة إلى الملكية. تقع الأحداث في نهاية عصر القضاة وبداية حكم شاول وداود، ويخاطب السفر إسرائيل ليبين أن الملك يجب أن يخضع لكلمة الله، لا أن يكون حلًا سياسيًا مستقلًا.":"El texto no identifica a un autor definitivo, y parece reunir tradiciones y registros históricos en un marco que explica la transición de los jueces a la monarquía. Los acontecimientos tienen lugar al final de la época de los jueces y al comienzo de los reinados de Saúl y David. El libro se dirige a Israel para mostrar que el rey debe someterse a la palabra de Dios, y no ser una solución política independiente.","لا يصرح السفر بأن يشوع كتب جميع مواده، لذلك نميز بين ارتباطه بشهادته وبين الصياغة النهائية للنص. يخاطب السفر شعب إسرائيل والأجيال اللاحقة ليعلن أن الأرض مرتبطة بوعد الله للآباء، وأن الامتلاك لا يلغي مسؤولية الأمانة للعهد.":"El libro no afirma que Josué escribiera todo su contenido; por eso, distinguimos entre la relación del libro con su testimonio y la redacción final del texto. Se dirige al pueblo de Israel y a las generaciones posteriores para declarar que la tierra está vinculada a la promesa de Dios a los padres y que poseerla no elimina la responsabilidad de ser fieles al pacto.","لاويين 1–7: الذبائح؛ 8–10: تكريس الكهنة؛ 11–15: الطاهر والنجس؛ 16: يوم الكفارة؛ 17–22: قانون القداسة؛ 23: الأعياد؛ 24–25: المقدس والسبت واليوبيل؛ 26: البركات واللعنات؛ 27: النذور والتكريس.":"Levítico 1–7: los sacrificios; 8–10: consagración de los sacerdotes; 11–15: lo puro y lo impuro; 16: el Día de la Expiación; 17–22: el código de santidad; 23: las fiestas; 24–25: el santuario, el sábado y el jubileo; 26: bendiciones y maldiciones; 27: votos y consagración.","لوقا":"Lucas","ماء الصخرة والحية النحاسية":"El agua de la roca y la serpiente de bronce","متى":"Mateo","مخطط تعليمي عام لمسار الخروج، وليس خريطة مساحية لمسار محدد.":"Esquema didáctico general de la ruta del éxodo, no un mapa topográfico de una ruta específica.","مخطط شرق الأردن وسهول موآب":"Mapa de Transjordania y las llanuras de Moab","مخطط طريق مصر إلى سيناء":"Mapa de la ruta de Egipto al Sinaí","مخطط قادش والبرية الجنوبية":"Mapa de Cades y el desierto meridional","مراثي إرميا":"Lamentaciones de Jeremías","مرقس":"Marcos","مسح داود والإيمان":"La unción de David y la fe","مصر":"Egipto","مقدمة إنجيل لوقا":"Introducción al Evangelio de Lucas","مقدمة إنجيل متى":"Introducción al Evangelio de Mateo","مقدمة إنجيل مرقس":"Introducción al Evangelio de Marcos","مقدمة إنجيل يوحنا":"Introducción al Evangelio de Juan","مقدمة الأسفار الكتابية":"Introducción a los libros bíblicos","مقدمة الأسفار الكتابية | موسوعة الكتاب المقدس":"Introducción a los libros bíblicos | Enciclopedia de la Biblia","مقدمة سفر أيوب":"Introducción al libro de Job","مقدمة سفر إرميا":"Introducción al libro de Jeremías","مقدمة سفر إشعياء":"Introducción al libro de Isaías","مقدمة سفر الأمثال":"Introducción al libro de los Proverbios","مقدمة سفر الجامعة":"Introducción al libro de Eclesiastés","مقدمة سفر المزامير":"Introducción al libro de los Salmos","مقدمة سفر حبقوق":"Introducción al libro de Habacuc","مقدمة سفر حجي":"Introducción al libro de Hageo","مقدمة سفر حزقيال":"Introducción al libro de Ezequiel","مقدمة سفر دانيال":"Introducción al libro de Daniel","مقدمة سفر زكريا":"Introducción al libro de Zacarías","مقدمة سفر صفنيا":"Introducción al libro de Sofonías","مقدمة سفر عاموس":"Introducción al libro de Amós","مقدمة سفر عوبديا":"Introducción al libro de Abdías","مقدمة سفر مراثي إرميا":"Introducción al libro de Lamentaciones de Jeremías","مقدمة سفر ملاخي":"Introducción al libro de Malaquías","مقدمة سفر ميخا":"Introducción al libro de Miqueas","مقدمة سفر ناحوم":"Introducción al libro de Nahúm","مقدمة سفر نشيد الأنشاد":"Introducción al libro de Cantares","مقدمة سفر هوشع":"Introducción al libro de Oseas","مقدمة سفر يوئيل":"Introducción al libro de Joel","مقدمة سفر يونان":"Introducción al libro de Jonás","ملاخي":"Malaquías","موسوعة الكتاب المقدس":"Enciclopedia de la Biblia","موسى هو النبي والقائد والوسيط، وهارون رئيس الكهنة، ومريم قائدة ومرنمة، وفرعون صورة السلطة التي تقاوم إطلاق الشعب، ويبدأ يشوع في الظهور كقائد. ويمكن تلخيص الرسالة هكذا: الله يرى شعبه، ويسمع صراخه، ويفتديه، ويدخله في عهد، ويسكن في وسطه. الخط اللاهوتي هو: العبودية ← الفداء ← العهد ← القداسة ← السكنى.":"Moisés es profeta, líder y mediador; Aarón, sumo sacerdote; María, líder y cantora; Faraón representa la autoridad que se resiste a liberar al pueblo; y Josué comienza a aparecer como líder. El mensaje puede resumirse así: Dios ve a su pueblo, escucha su clamor, lo redime, lo introduce en un pacto y habita en medio de él. El hilo teológico es: esclavitud ← redención ← pacto ← santidad ← morada.","موضع قادش التفصيلي ومسارات البرية موضوعان لدراسة جغرافية أوسع.":"La ubicación precisa de Cades y las rutas del desierto son temas para un estudio geográfico más amplio.","ميخا":"Miqueas","ناحوم":"Nahum","ناداب وأبيهو والعبادة":"Nadab, Abiú y el culto","نحميا":"Nehemías","نشيد الأنشاد":"Cantares","هذا القسم مخصص لبناء الدراسات التفصيلية لكل سفر. كل سفر سيُبنى في ملف مستقل، مع الحفاظ على استقلال الصفحة الرئيسية وعدم التأثير على بقية أقسام موسوعة الكتاب المقدس.":"Este apartado está dedicado a desarrollar estudios detallados de cada libro. Cada libro se desarrollará en un archivo independiente, preservando la independencia de la página principal y sin afectar las demás secciones de la Enciclopedia Bíblica.","هوشع":"Oseas","وحدة السفر واسمه":"Unidad del libro y su nombre","وحدة العمل واسمه":"Unidad de la obra y su nombre","وقعت الأحداث «في أيام حكم القضاة»، لكن السفر يقدم وسط اضطراب القضاة قصة أمانة ورحمة وفداء. يبدأ بالمجاعة والموت وينتهي بالنسل واسم داود، فيشرح أصلًا من أصول عائلة داود ويظهر عمل الله في التفاصيل اليومية. الشاهد: راعوث 1:1.":"Los acontecimientos tuvieron lugar «en los días que gobernaban los jueces», pero el libro presenta, en medio de la turbulencia de esa época, una historia de fidelidad, compasión y redención. Comienza con hambre y muerte y termina con descendencia y el nombre de David; así, explica uno de los orígenes de la familia de David y muestra la obra de Dios en los detalles cotidianos. Referencia: Rut 1:1.","يأخذ داود بثشبع ويدبر موت أوريا، فيواجهه ناثان بقوله: «أنت هو الرجل». يعترف داود، لكن الغفران لا يلغي العواقب الزمنية، فتدخل الاضطرابات إلى بيته. يوضح السرد أن اختيار داود لا يجعله إنسانًا بلا خطية، بل يبرز أهمية الاعتراف والتوبة والخضوع لكلمة الله. الشواهد: 2 صموئيل 11–12؛ مزمور 51.":"David toma a Betsabé y planea la muerte de Urías. Natán lo confronta diciendo: «Tú eres aquel hombre». David confiesa su pecado, pero el perdón no elimina las consecuencias temporales, y la perturbación entra en su casa. El relato muestra que la elección de David no lo convierte en alguien sin pecado, sino que resalta la importancia de la confesión, el arrepentimiento y la sumisión a la palabra de Dios. Referencias: 2 Samuel 11–12; Salmo 51.","يبدأ السفر الثاني بسليمان وحكمته وبناء الهيكل وتدشينه وإدخال التابوت وظهور مجد الرب. وتأتي صلاة سليمان بوصفها صلاة مستقبلية من أجل الخطية والجفاف والحرب والسبي، فتربط الهيكل بالتوبة وطلب وجه الله لا بالمبنى وحده. الشواهد: 2 أخبار 1–7.":"El segundo libro comienza con Salomón, su sabiduría, la construcción y dedicación del templo, el traslado del arca y la manifestación de la gloria del Señor. La oración de Salomón anticipa las oraciones por el pecado, la sequía, la guerra y el cautiverio; así, vincula el templo con el arrepentimiento y la búsqueda del rostro de Dios, no solo con el edificio. Referencias: 2 Crónicas 1–7.","يبدأ السفر بعد نهاية التكوين، حين صار نسل يعقوب كثيرًا في مصر وقام ملك جديد لم يكن يعرف يوسف. وُجّه السفر إلى إسرائيل ليشرح أصل هويته: وعد الآباء، عبودية مصر، فداء الله، عهد سيناء، ثم حضور الله في وسط الجماعة.":"El libro comienza después del final de Génesis, cuando los descendientes de Jacob se habían multiplicado en Egipto y había subido al poder un nuevo rey que no conocía a José. El libro se dirige a Israel para explicar el origen de su identidad: la promesa a los patriarcas, la esclavitud en Egipto, la redención de Dios, el pacto del Sinaí y, luego, la presencia de Dios en medio de la comunidad.","يتحول وعد الأرض إلى أسماء ومدن وحدود وتوزيع بين الأسباط، وتظهر مدن الملجأ ومدن اللاويين صورة مجتمع منظم لا مجرد انتصار عسكري. وفي شكيم يستعرض يشوع تاريخ الخلاص ويدعو الشعب إلى الأمانة: «أما أنا وبيتي فنعبد الرب». الشواهد: يشوع 13–21؛ 24:1-15.":"La promesa de la tierra se concreta en nombres, ciudades, fronteras y repartos entre las tribus; las ciudades de refugio y las ciudades levíticas muestran una comunidad organizada, no solo una victoria militar. En Siquem, Josué repasa la historia de la salvación y llama al pueblo a la fidelidad: «Yo y mi casa serviremos a Jehová». Referencias: Josué 13–21; 24:1-15.","يثبت السفر أن الهيكل والازدهار لا يعوضان قلبًا بعيدًا عن الله، وأن الملوك البشريين يفشلون. ومع ذلك يبقى وعد الله لداود نافذة رجاء، ويشير رفع يهوياكين من السجن في نهاية السفر إلى أن القصة لم تنتهِ. يقود هذا الفشل المتكرر إلى انتظار الملك الكامل من نسل داود. الشواهد: 2 ملوك 25:27-30؛ متى 1:1؛ لوقا 1:32-33.":"El libro demuestra que el templo y la prosperidad no compensan un corazón alejado de Dios, y que los reyes humanos fracasan. Sin embargo, la promesa de Dios a David sigue siendo una ventana de esperanza, y la liberación de Joaquín de la prisión al final del libro indica que la historia no ha terminado. Estos fracasos repetidos conducen a esperar al rey perfecto del linaje de David. Referencias: 2 Reyes 25:27-30; Mateo 1:1; Lucas 1:32-33.","يحاول بالاق استخدام بلعام ضد إسرائيل، لكن اللعنة تتحول إلى بركة، وتظهر في نبوة بلعام صورة النجم الخارج من يعقوب. ثم يأتي التعداد الثاني ليعلن ظهور جيل جديد، ويُعيَّن يشوع خلفًا لموسى. القائد يتغير، أما وعد الله فيستمر. الشواهد: العدد 22–24؛ 26–27.":"Balac intenta usar a Balaam contra Israel, pero la maldición se convierte en bendición, y en la profecía de Balaam aparece la imagen de la estrella que saldrá de Jacob. Luego, el segundo censo anuncia la aparición de una nueva generación y Josué es designado sucesor de Moisés. El líder cambia, pero la promesa de Dios continúa. Referencias: Números 22–24; 26–27.","يحمل الكهنة تابوت العهد ويتقدمون إلى الأردن، فيصير الماء طريقًا للشعب. وتخفي راحاب الجاسوسين وتعلن إقرارها بأعمال الرب، فتظهر أن الإيمان لا يُقاس بالأصل القومي وحده. ويقيم يشوع اثني عشر حجرًا تذكارًا لتعليم الأبناء عمل الله. الشواهد: يشوع 2–4؛ متى 1:5؛ عبرانيين 11:31.":"Los sacerdotes llevan el arca del pacto y avanzan hacia el Jordán; así, el agua se convierte en un camino para el pueblo. Rahab esconde a los dos espías y declara su reconocimiento de las obras de Jehová, mostrando que la fe no se mide únicamente por el origen nacional. Josué levanta doce piedras como memorial para enseñar a los hijos lo que Dios hizo. Referencias: Josué 2–4; Mateo 1:5; Hebreos 11:31.","يخاطب السفر شعب العهد، ويمنحه جذوره في الخليقة والآباء والوعد. يعلن أن الله خالق الكون وصاحب السيادة، ويفسر دخول الخطية والموت، ثم يبين بداية خطة البركة للأمم من خلال دعوة إبراهيم. الشواهد: تكوين 1–3؛ 12:1-3.":"El libro se dirige al pueblo del pacto y le da sus raíces en la creación, los patriarcas y la promesa. Proclama que Dios es el Creador del universo y su soberano, explica la entrada del pecado y la muerte, y luego muestra el comienzo del plan de bendición para las naciones mediante el llamamiento de Abraham. Referencias: Génesis 1–3; 12:1-3.","يربط أخبار الأيام بين آدم والأنساب وداود والهيكل والعبادة، ثم يكشف أن أفضل الملوك يموتون ولا يحققون الكمال. يبقى السؤال عن الملك الذي لا ينتهي ملكه، ويأتي العهد الجديد ليعلن يسوع ابن داود، مع انتقال معنى حضور الله إلى مستوى أعظم في المسيح. الشواهد: 1 أخبار 17:11-14؛ متى 1:1؛ لوقا 1:32-33.":"Crónicas vincula a Adán, las genealogías, David, el templo y la adoración, y luego muestra que los mejores reyes mueren sin alcanzar la perfección. Permanece la pregunta por el rey cuyo reino no tendrá fin, y el Nuevo Testamento anuncia a Jesús, el Hijo de David, mientras la presencia de Dios adquiere una dimensión mayor en Cristo. Referencias: 1 Crónicas 17:11-14; Mateo 1:1; Lucas 1:32-33.","يركز أخبار الأيام على ملوك يهوذا والإصلاح والعبادة. يظهر يهوشافاط في تعليم الشعب، وحزقيا في فتح الهيكل وتطهيره وإعادة الفصح، ومنسى في التواضع والرجوع، ويوشيا في الإصلاح بعد سماع الشريعة. تكشف هذه القصص أن الاستعادة تحتاج الصلاة والتواضع وكلمة الله. الشواهد: 2 أخبار 17؛ 29–31؛ 33:10-20؛ 34–35.":"Crónicas se centra en los reyes de Judá, la reforma y la adoración. Josafat aparece instruyendo al pueblo; Ezequías, abriendo el templo, purificándolo y restableciendo la Pascua; Manasés, humillándose y volviendo a Dios; y Josías, llevando a cabo una reforma después de oír la ley. Estas historias muestran que la restauración requiere oración, humildad y la palabra de Dios. Referencias: 2 Crónicas 17; 29–31; 33:10-20; 34–35.","يرى السفر مذلة الشعب ويسمع صراخه ويذكر عهده مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب. وتبلغ رواية الفداء ذروتها في الفصح، حيث يرتبط الخروف والدم والعبور والنجاة، ثم يفتح الله الطريق في البحر. الخلاص هنا ليس استقلالًا سياسيًا فقط، بل تحريرًا للعبادة والدخول في عهد الله. الشواهد: خروج 2:23-25؛ 3:7-10؛ 12:1-32؛ 14.":"El libro muestra que Dios ve la aflicción del pueblo, escucha su clamor y recuerda su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. El relato de la redención llega a su clímax en la Pascua, donde se relacionan el cordero, la sangre, el paso y la liberación; después, Dios abre un camino en el mar. La salvación no consiste aquí solo en la independencia política, sino también en la liberación para adorar y entrar en el pacto de Dios. Referencias: Éxodo 2:23-25; 3:7-10; 12:1-32; 14.","يسلم موسى القيادة إلى يشوع ويشجعه، ثم يصعد جبل نبو ويرى الأرض دون أن يدخلها. يموت موسى، لكن القائد يتغير ولا يتغير قصد الله؛ فالوعد يستمر من خلال الجيل الجديد وقيادة يشوع. الشواهد: تثنية 31:1-8؛ 34:1-12.":"Moisés traspasa el liderazgo a Josué y lo anima; luego sube al monte Nebo y ve la tierra sin entrar en ella. Moisés muere, pero el líder cambia y el propósito de Dios no; la promesa continúa por medio de la nueva generación y del liderazgo de Josué. Referencias: Deuteronomio 31:1-8; 34:1-12.","يشوع":"Josué","يشوع (יְהוֹשֻׁעַ؛ Yehoshua) يعني «الرب يخلص». يأتي السفر بعد التثنية مباشرة: يموت موسى عند حدود الأرض، ويقود يشوع الشعب عبر الأردن إلى بداية امتلاك كنعان. وكان يشوع بن نون من سبط أفرايم، وأحد الجاسوسين اللذين ثبتا في الإيمان. الشواهد: العدد 13:16؛ تثنية 34:1-9؛ يشوع 1:1-9.":"Josué (יְהוֹשֻׁעַ; Yehoshua) significa «Jehová salva». El libro viene inmediatamente después de Deuteronomio: Moisés muere en los límites de la tierra, y Josué conduce al pueblo a través del Jordán, hacia el comienzo de la posesión de Canaán. Josué hijo de Nun era de la tribu de Efraín y uno de los dos espías que se mantuvieron firmes en la fe. Referencias: Números 13:16; Deuteronomio 34:1-9; Josué 1:1-9.","يشوع 1–5: القيادة وعبور الأردن والجلجال؛ 6–12: أريحا وعاي والحروب؛ 13–21: تقسيم الأرض ومدن اللاويين والملجأ؛ 22–24: مذبح الأسباط وتجديد العهد وموت يشوع. الشواهد: يشوع 1–5؛ 6–12؛ 13–21؛ 22–24.":"Josué 1–5: liderazgo, cruce del Jordán y Gilgal; 6–12: Jericó, Hai y las guerras; 13–21: reparto de la tierra, ciudades levíticas y ciudades de refugio; 22–24: altar de las tribus, renovación del pacto y muerte de Josué. Referencias: Josué 1–5; 6–12; 13–21; 22–24.","يشوع وموت موسى":"Josué y la muerte de Moisés","يضع التعداد الأول الرجال القادرين على الحرب، ويخصص سبط لاوي لخدمة المسكن. وتحيط الأسباط بخيمة الاجتماع، فيكون حضور الله مركز هوية الأمة. عند الرحيل ترتبط حركة المحلة بالسحابة والأبواق وتوجيه الرب؛ فالبرية مدرسة يتعلم فيها الشعب أن الطعام والماء والطريق والحماية من الله.":"El primer censo cuenta a los hombres aptos para la guerra y asigna a la tribu de Leví el servicio del tabernáculo. Las tribus rodean el tabernáculo de reunión, de modo que la presencia de Dios es el centro de la identidad nacional. Al partir, el movimiento del campamento se guía por la nube, las trompetas y las instrucciones del Señor; el desierto es una escuela donde el pueblo aprende que Dios provee el alimento, el agua, el camino y la protección.","يضع موسى أمام الشعب الحياة والموت والبركة واللعنة، ويدعوه إلى اختيار الحياة. لا يقدم النص الاختيار شعارًا منفصلًا عن العهد، بل يربطه بمحبة الرب والسماع لصوته وحفظ وصاياه. الشاهد: تثنية 30:15-20.":"Moisés pone ante el pueblo la vida y la muerte, la bendición y la maldición, y lo llama a elegir la vida. El texto no presenta esta elección como un lema separado del pacto, sino que la vincula con amar a Jehová, escuchar su voz y guardar sus mandamientos. Referencia: Deuteronomio 30:15-20.","يطبق بوعز حق الفقير والغريب في الحقل برحمة، ثم يقوم بدور الولي القريب (גֹּאֵל) أمام الشيوخ عند باب المدينة، دون تجاوز القريب الأقرب. يجمع في القصة بين الرحمة والحق، ويسترد اسم الأسرة وأرضها ضمن الإطار القانوني. الشواهد: راعوث 2:1-23؛ 3–4.":"Booz aplica con compasión en el campo el derecho del pobre y del extranjero; luego actúa como pariente redentor (גֹּאֵל) ante los ancianos, a la puerta de la ciudad, sin pasar por alto al pariente más cercano. En el relato, combina la compasión con la justicia y restaura el nombre y la tierra de la familia dentro del marco legal. Referencias: Rut 2:1-23; 3–4.","يطلب السفر عبادة الرب وحده، ويضع حدودًا للملك والنبي والكاهن والقاضي، بحيث يخضع الجميع لكلمة الله. كما يهتم بالغريب واليتيم والأرملة والعبد، لأن إسرائيل كان عبدًا وغريبًا في مصر؛ فالذاكرة التي لا تنتج رحمة ذاكرة ناقصة. الشواهد: تثنية 12:1-14؛ 16:18-20؛ 17:14-20؛ 24:17-22.":"El libro exige que se adore únicamente a Jehová y pone límites al rey, al profeta, al sacerdote y al juez, de modo que todos estén sometidos a la palabra de Dios. También se ocupa del extranjero, el huérfano, la viuda y el siervo, porque Israel fue siervo y extranjero en Egipto; una memoria que no produce compasión es una memoria incompleta. Referencias: Deuteronomio 12:1-14; 16:18-20; 17:14-20; 24:17-22.","يطلب سليمان قلبًا فهيمًا، ثم يبني الهيكل ويدشنه في أورشليم. تؤكد صلاة التدشين أن السماوات لا تسع الله، فالهيكل مكان اختاره الله لإعلان حضوره وليس مبنى يحصره أو تعويذة تحمي شعبًا عاصيًا. الشواهد: 1 ملوك 3:5-14؛ 5–8.":"Salomón pide un corazón entendido y luego construye el templo y lo dedica en Jerusalén. La oración de dedicación afirma que los cielos no pueden contener a Dios; el templo es un lugar que Dios eligió para manifestar su presencia, no un edificio que lo encierre ni un amuleto que proteja a un pueblo desobediente. Referencias: 1 Reyes 3:5-14; 5–8.","يظهر عثنيئيل نموذجًا مبكرًا للخلاص، وأهود في مواجهة موآب، ودبورة وباراق في مواجهة سيسرا، وجدعون بجيشه الصغير ضد مديان، ويفتاح في تعقيده، وشمشون بقوته وسقوطه. لا يجمّل السفر أبطاله؛ فالله يستخدم قادة محدودين، لكن محدوديتهم لا تتحول إلى معيار للكمال.":"Otoniel aparece como un primer modelo de liberación; Aod, en el enfrentamiento con Moab; Débora y Barac, en el enfrentamiento con Sísara; Gedeón, con su pequeño ejército contra Madián; Jefté, con sus contradicciones; y Sansón, con su fuerza y su caída. El libro no idealiza a sus héroes: Dios utiliza líderes limitados, pero sus limitaciones no se convierten en un modelo de perfección.","يعرض السفر المحرقة، والتقدمة، وذبيحة السلامة، وذبيحة الخطية، وذبيحة الإثم، ولكل نوع سياقه ووظيفته. ثم يكرس هارون وأبناءه للكهنوت، فيظهر أن الخدمة أمام المقدس دعوة ضمن نظام العهد وليست امتيازًا بشريًا مستقلًا. يشرح لاويين 17:11 مركزية الدم في الكفارة، وهو خلفية مهمة لفهم لغة العهد الجديد عن الفداء.":"El libro presenta el holocausto, la ofrenda, el sacrificio de paz, el sacrificio por el pecado y el sacrificio por la culpa, cada uno con su contexto y función. Luego consagra a Aarón y a sus hijos para el sacerdocio, mostrando que el servicio en el santuario es un llamamiento dentro del orden del pacto, no un privilegio humano independiente. Levítico 17:11 explica la importancia de la sangre en la expiación y ofrece un trasfondo importante para comprender el lenguaje de redención del Nuevo Testamento.","يعقوب":"Santiago","يعيد 1 أخبار 17 عرض عهد الله مع داود، ويربط النسل والعرش والهيكل. لا يسمح الله لداود ببناء الهيكل، لكنه يجهز الذهب والفضة والنحاس والخشب والحجارة ونظام الخدمة، فيتعلم القائد أن يضع أساس مشروع قد لا يرى اكتماله. الشواهد: 1 أخبار 17؛ 22:1-19; 28–29.":"1 Crónicas 17 vuelve a presentar el pacto de Dios con David y vincula la descendencia, el trono y el templo. Dios no permite que David construya el templo, pero él prepara el oro, la plata, el bronce, la madera, las piedras y la organización del servicio. Así, el líder aprende a sentar las bases de un proyecto cuya finalización tal vez no llegue a ver. Referencias: 1 Crónicas 17; 22:1-19; 28–29.","يكشف التذمر والمن والسلوى حنينًا مشوهًا إلى مصر وعدم ثقة بتدبير الله. وفي قصة الجواسيس يرى يشوع وكالب الأرض في ضوء الوعد، بينما يصدق الشعب الخوف، فيحكم الله على الجيل الرافض بألا يدخل الأرض. ثم يوضح تمرد قورح أن الطموح الديني لا يصير خدمة بمجرد الاقتراب من المقدس. الشواهد: العدد 11–14؛ 16.":"La murmuración, el maná y las codornices revelan una nostalgia distorsionada por Egipto y falta de confianza en la provisión de Dios. En la historia de los espías, Josué y Caleb ven la tierra a la luz de la promesa, mientras que el pueblo cede al miedo; por eso, Dios decreta que la generación que se negó a entrar no entrará en la tierra. Luego, la rebelión de Coré muestra que la ambición religiosa no se convierte en servicio por el simple hecho de acercarse al santuario. Referencias: Números 11–14; 16.","يمسح صموئيل داود بن يسى في بيت لحم، ويعلن الرب أن الإنسان ينظر إلى العينين أما الرب فينظر إلى القلب. يهزم داود جليات لا بقوة السلاح وحدها بل بثقته أن الحرب للرب، ثم ينتظر توقيت الله ويرفض قتل شاول رغم الفرصة. الشواهد: 1 صموئيل 16–17؛ 24؛ 26.":"Samuel unge a David, hijo de Isaí, en Belén, y el Señor declara que el ser humano mira lo que está ante sus ojos, pero el Señor mira el corazón. David vence a Goliat no solo con la fuerza de las armas, sino confiando en que la batalla es del Señor; luego espera el tiempo de Dios y se niega a matar a Saúl, a pesar de tener la oportunidad. Referencias: 1 Samuel 16–17; 24; 26.","يمكن تلخيص الرسالة هكذا: الشعب الذي خلصه الله ودعاه إلى العهد يجب أن يعيش في القداسة أمام الله القدوس. يصنع نظام الذبائح والكهنوت والكفارة الإطار الذي يستخدمه العهد الجديد لفهم المسيح كالذبيحة الكاملة والكاهن الأعظم والكفارة النهائية، دون تحويل كل تفصيل إلى رمز مستقل. الشواهد: يوحنا 1:29؛ عبرانيين 9–10.":"El mensaje puede resumirse así: el pueblo que Dios ha salvado y llamado al pacto debe vivir en santidad delante del Dios santo. El sistema de sacrificios, sacerdocio y expiación proporciona el marco que el Nuevo Testamento utiliza para comprender a Cristo como sacrificio perfecto, sumo sacerdote y expiación definitiva, sin convertir cada detalle en un símbolo independiente. Referencias: Juan 1:29; Hebreos 9–10.","ينتهي العدد في سهول موآب، ويبدأ التثنية من المنطقة نفسها تقريبًا. في العدد نرى الشعب في البرية تحت الاختبار، أما التثنية فيجعله على العتبة، ويحوّل تاريخ الفشل إلى درس للطاعة. لذلك فهو العتبة اللاهوتية بين المسيرة والامتلاك.":"Números termina en las llanuras de Moab, y Deuteronomio comienza aproximadamente en la misma región. En Números vemos al pueblo en el desierto, puesto a prueba; Deuteronomio lo sitúa en el umbral y convierte la historia del fracaso en una lección de obediencia. Por eso, constituye el umbral teológico entre la travesía y la posesión de la tierra.","ينسب التقليد اليهودي والمسيحي السفر إلى موسى ضمن التوراة، بينما يناقش البحث الأكاديمي الحديث مراحل تكوين نصوص التوراة وجمعها وتحريرها. يثبت التقليد ولا يحسم النص وحده كل تفاصيل تاريخ التأليف، لذلك يُعرض الرأيان دون تحويل أحدهما إلى يقين غير موثق.":"La tradición judía y cristiana atribuye el libro a Moisés como parte de la Torá, mientras que la investigación académica moderna estudia las etapas de formación, recopilación y edición de los textos de la Torá. La tradición ofrece una postura, pero el texto por sí solo no resuelve todos los detalles de la historia de su composición; por ello, se presentan ambas perspectivas sin convertir ninguna en una certeza no documentada.","ينسب التقليد اليهودي والمسيحي السفر إلى موسى، الذي يظهر المتكلم الرئيسي ووسيط العهد والمعلّم. لا يقدم الكتاب تاريخًا تقويميًا لميلاده، ويذكر أنه مات ابن مئة وعشرين سنة على جبل نبو. أما الإصحاح الأخير فيسجل موته، ولذلك يناقش الباحثون إتمامه وتحريره في ضوء التقليد والدراسة الحديثة. الشاهد: تثنية 34:1-7.":"La tradición judía y cristiana atribuye el libro a Moisés, quien aparece como su principal orador, mediador del pacto y maestro. El libro no da una fecha de calendario para su nacimiento; dice que murió a la edad de ciento veinte años en el monte Nebo. El último capítulo registra su muerte, por lo que los investigadores debaten su conclusión y edición a la luz de la tradición y de los estudios modernos. Referencia: Deuteronomio 34:1-7.","ينسب التقليد اليهودي والمسيحي السفر إلى موسى، الذي يظهر قائدًا ووسيطًا ونبيًا. تبدأ الأحداث في سيناء بعد الخروج، وتتحرك حتى سهول موآب مقابل أريحا. لا يحدد الكتاب سنة تقويمية لميلاد موسى، والثابت أنه مات ابن مئة وعشرين سنة بحسب تثنية 34:7.":"La tradición judía y cristiana atribuye el libro a Moisés, quien aparece como líder, mediador y profeta. Los acontecimientos comienzan en el Sinaí, después del éxodo, y avanzan hasta las llanuras de Moab, frente a Jericó. La Biblia no indica el año del calendario en que nació Moisés; lo que sí afirma es que murió a los ciento veinte años, según Deuteronomio 34:7.","ينسب التقليد اليهودي والمسيحي السفر إلى موسى، وتعرض الإصحاحات موسى وسيطًا يتلقى كلام الرب وينقله إلى الكهنة والجماعة. تجري الأحداث في البرية بعد الخروج، ومركزها خيمة الاجتماع قبل دخول أرض كنعان. لا يقدم النص تاريخًا تقويميًا مطلقًا، والثابت في التقليد الكتابي أن موسى مات ابن مئة وعشرين سنة بحسب تثنية 34:7.":"La tradición judía y cristiana atribuye el libro a Moisés, y los capítulos lo presentan como mediador que recibe las palabras del Señor y las transmite a los sacerdotes y a la comunidad. Los acontecimientos tienen lugar en el desierto, después del éxodo, y su centro es el tabernáculo de reunión, antes de la entrada en la tierra de Canaán. El texto no da una fecha de calendario absoluta; según la tradición bíblica, Moisés murió a los ciento veinte años, como indica Deuteronomio 34:7.","ينسب التقليد اليهودي والمسيحي سفر الخروج إلى موسى ضمن التوراة. ويرتبط اسم موسى في الرواية بانتشاله من الماء، مع وجود نقاش لغوي حول احتمال أصله المصري. لا يقدم الكتاب تاريخًا تقويميًا لميلاده أو وفاته؛ والثابت أنه مات ابن مئة وعشرين سنة بحسب تثنية 34:7. أما تاريخ الخروج فتقترح الدراسات نماذج متعددة، لذلك لا يُعرض تاريخ واحد كحقيقة قطعية.":"La tradición judía y cristiana atribuye el libro del Éxodo a Moisés como parte de la Torá. En el relato, el nombre de Moisés se relaciona con haber sido sacado del agua, aunque existe un debate lingüístico sobre su posible origen egipcio. La Biblia no da una fecha de calendario para su nacimiento ni para su muerte; lo que sí afirma es que murió a los ciento veinte años, según Deuteronomio 34:7. En cuanto a la fecha del éxodo, los estudios proponen diversos modelos, por lo que no se presenta una sola fecha como un hecho definitivo.","ينقسم السفر إلى التاريخ الأول للبشرية في تكوين 1–11، ثم تاريخ الآباء في تكوين 12–50. ينتقل السرد من عدن وبلاد الرافدين إلى أور وحاران وكنعان ثم مصر، مع التمييز بين المواضع المؤكدة والمواضع التي بقي تحديدها محل نقاش.":"El libro se divide en la historia primitiva de la humanidad, en Génesis 1–11, y la historia de los patriarcas, en Génesis 12–50. El relato se desplaza desde Edén y Mesopotamia hasta Ur, Harán y Canaán, y luego a Egipto, distinguiendo entre los lugares confirmados y aquellos cuya ubicación sigue siendo objeto de debate.","يهوذا":"Judas","يوئيل":"Joel","يواجه إيليا أخاب وإيزابل وعبادة البعل، ويعلن اسمه «يهوه هو الله» جوهر رسالته. في الكرمل تنزل النار بعد الصلاة، ثم يأتي المطر، لكن إيليا نفسه يمر بالإنهاك واليأس ويختبر حضور الله في الهدوء. الشواهد: 1 ملوك 17–19.":"Elías se enfrenta a Acab, Jezabel y el culto a Baal, y declara que el nombre «Jehová es Dios» expresa la esencia de su mensaje. En el Carmelo, desciende fuego después de la oración y luego llega la lluvia; sin embargo, Elías mismo pasa por el agotamiento y la desesperación, y experimenta la presencia de Dios en la quietud. Referencias: 1 Reyes 17–19.","يوحنا":"Juan","يوحنا الأولى":"Primera de Juan","يوحنا الثانية":"Segunda de Juan","يولد عوبيد، ثم يسي، ثم داود؛ فتظهر العناية الإلهية من خلال الجوع والعمل والحصاد والزواج والولادة. لا يذكر السفر معجزة ظاهرة، لكنه يعلن أن الله يعمل بأمانة في حياة أشخاص عاديين. تدخل راعوث في نسب المسيح بحسب متى 1:5، مع بقاء بوعز نموذجًا محدودًا للفادي لا مساويًا للمسيح.":"Nace Obed, luego Isaí y después David; así, la providencia divina se manifiesta por medio del hambre, el trabajo, la cosecha, el matrimonio y el nacimiento. El libro no relata ningún milagro visible, pero proclama que Dios obra fielmente en la vida de personas comunes. Rut forma parte del linaje de Cristo según Mateo 1:5, mientras que Booz sigue siendo un modelo limitado del redentor, no alguien equivalente a Cristo.","يونان":"Jonás"}